丙年常年期第二十二主日

体验天主的喜悦

在第三世界的一个大城市中，我们在一个上流社会人士的一间别墅内。这是在众多城市中的一个仍是很贫穷的地方，但当中的人竟是极度浪费。

这别墅的主人正在为自己的女儿，一位很优秀的大学生庆祝二十岁生日。庆典结束后，主人请了两位家仆来执拾。餐桌上仍有很多的食物：肉类、米饭、薯条、蛋糕及糕点等。

丈夫尴尬地说：我们怎样处理这些食物呢﹖正准备将杯子带到厨房去清洗的妻子停了下来，似乎意识到自己的错误，便说：「原来我们请错了宾客，请来的人都不飢饿。」

我们害怕飢饿的人走近我们，怕他们也使自己变成贫穷。我们生命中的节日也可能如此在失望中结束。不过，我们可以重新找到上主所赐予我们的财富，用这些财富使飢饿的人得到饱饫。

羔羊呼喊说：蒙召来赴羔羊婚宴的人是有福的（默19：9）。但是这样的婚宴，只有那些飢饿的人才能参与的，而且他们领受之后，可以与飢饿的人分享。

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

上主，求你使飢饿的人体尝你的喜悦！

 

读经一 德 3：19－21，30－31

谦卑，是不是需要受到别人的轻视才可以有呢？如果这样，当然不是明智之举，而且毫无意义。正如《德训篇》作者所说的，这样的态度不会获得人的尊重与天主的祝福。那么，甚么样的举止行为可以吸引他人的同情与天主的祝福呢？在甚么方式下，谦卑使人获得「光荣」呢（20节）？只要仔细反思，以单纯的目光去看待一切，认为一切都是天主对我们的礼物就够了。生命、美丽、力量、智慧、聪明等，我们所有的一切都来自天主。我们一无所有，没有甚么可自夸。

将天主所赐予我们的一切当成自己的拥有而炫耀，这虽不是邪恶，但是荒谬。那些认为自己拥有才能就可以压迫别人或者支配别人，是愚蠢的人。天主赐给人礼物，是要领受者将他们成为兄弟姊妹的礼物。

谦卑的人，清楚自己拥有的才能、智慧、力量，将别人视为自己的兄弟；当他们有需要时，服务他们。

谦卑的人，如同时常准备好领受主人的命令一样，自谦自下。他「光荣」天主，因为能光荣天主的，是使人喜乐之事。

谦卑有助于建立使人快乐的关系，而使自私主义、彼此竞争、仇视的态度转变为彼此服务，使人体会到来自天主的恩赐与礼物。

正是在这种意义下，耶稣自称为「良善心谦的」（玛11：29），祂毫无保留地将一切赐予人类。

 

读经二 希 12：18－19， 22－24

皈依基督信仰的犹太人，仍旧怀念自已祖先的传统宗教。 《希伯来书》的作者藉着以西乃山为代表的古代宗教，与以新耶路撒冷为预像的基督信仰相比较，以启发他们。

在西乃山上发生了甚么？在那里有火舌、雷声、黑暗、乌云密布。面对这一切，希伯来人感到害怕，要求梅瑟向他们讲话而不是上主（18-19节）。我们如何渴望一位自己不可接近，而只通过中间人接近的神呢？

基督徒并不是靠近西乃山，在恐惧中体验天主（22节），他们是走近基督。这是两种完全不同的经验：因为在基督内他们发现了爱人的天主的面容，是可庆祝的（23－24节）。在《旧约》中，人民与天主之间有很多中保：大司祭、肋未人、公议会、长老们。今日的基督徒不再需要其他任何中间人，自己可以直接靠近天父，而唯一的中保耶稣不再将人当仆人，而是当朋友看待（若15：15）

 

福音 路 14：1，7－14

今日的福音就是讨论这样的问题。在一个法利塞人家里，是圣殿聚会结束后，耶稣被邀到这个人的家里作客（1节）。

入席时坐席并不是随便的，是要按照礼节和等级次序。中间坐着的是尊贵人物，接着是家庭的主人，之后是客人；都是按照社会地位、宗教职务、经济状况与长幼次序排列入座。耶稣并不在意这些，对这样的排位次序也不感兴趣。祂注意到有些人因为坐错位置而不得不改变坐座位的尴尬。耶稣看到了那些自认为尊贵的傲慢人士，在装作谦让中坐上了首席位置；祂也注意到那些态度尴尬与举止笨拙的让座人士。他讲叙述了第一个比喻。

「几时你被人请去赴婚筵，不要坐在首席上，怕有比你更尊贵的客也被他请来，那请你而又请他的人要来向你说：请让座给这个人!那时，你就要含羞地去坐末席了。你几时被请，应去坐末席，等那请你的人走来给你说:朋友，请上坐罢!那时，在你同席的众人面前，你才有光彩。因为凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。」（7－11节）

令人不解的是，耶稣似乎先赞赏这样举世不恭的态度，为使人在公众场合获得成功，而后点出祂的用意。祂引用的谚语在以色列的经典中早已提到：你在君王前不可炫耀，不可占有权贵的座位；因为人对你说「请上座!」比在贵人前受抑更好（箴25：6－ 7）。与宗徒们同时代的犹太经师西满这样叮嘱自己的门徒们说：「当你入席时，尽量坐在比你的位置低两到三位，这样就会有人对你说：坐在上位去！而如果在开始时就坐在上位，那说不定会有人要求你坐下位。」

耶稣邀请所有人都这样做。

耶稣的话语与犹太经师教导的话语一样，但内容却不同。耶稣并没有想要求自己的门徒们变得机灵，也没有教给他们获得生命成功的方法，以实现他们个人的人生理想与抱负。当他们想坐首位，成为众人注视的对象时，衪却严厉地责斥他们（谷9：33－37），禁止他们企图通过各种手段获得荣誉与地位（玛23：8－10），对团体中的分裂与彼此间的攻击也不容忍。祂批评经师喜欢穿长袍游行，喜爱在街市上受尊敬、会堂里就高位、筵席上的坐首座。他们吞没寡妇的家产，而又以长久的祈祷作掩饰：这些人必要遭受更重的处罚（路20：46－47）；然而，在以色列的民间智慧中，却没有如此的人生智慧与生活教导。现在我们看看，就会明白。

如果我们仔细阅读这一片段，就会发现其中有个词反复出现了五次，比其它的词出现得频密，就是「被邀请的人」。在希腊原文中，它的意义是「被召唤的人」。明显的，耶稣是在对那些被邀请去赴宴想坐首席的人讲话。这些人是谁？

请注意第二个细节：耶稣讲话的方式也同样令人惊讶。在别人家里，耶稣从来没有表现出这样的态度。衪似乎不是以客人的角色，而是以主人的口吻在讲话。

这两个细节让人知道，耶稣在巴勒斯坦的晚餐，就象是人故意刻画出来的。将这样的话语放在耶稣口中，使人明白这是耶稣对那些被选者，即基督徒团体成员所讲的话。在这样的团体中，面对前面所提到的问题，时常充满着分歧与分裂。司祭、团体中的负责人与负有不同使命的人，时常渴望获得「首席」地位；而教会中永恒不变的真理就是：所有人都必须为自己的团体服务。但在实际生活中却时常有人渴望获得荣誉、名衔、高位，渴望虚荣，甚至认为圣体圣事是属于个人的。这就是毁灭我们团体的癌细胞。

耶稣知道，在自己的门徒中也有人有如此的渴望，希望获得高位。为此，在最后晚餐中，祂再一次教导他们。衪愿意所有人都记住自己的嘱咐：「你们却不要这样：你们中最大的，要成为最小的；为首领的，要成为服事人的。是谁大呢﹖是坐席的，还是服事人的﹖不是坐席的吗﹖可是我在你们中间却象是服事人的」（路22：26－27）。

耶稣并不像犹太经师西满一样，让位只要向后退两三步就可以了，而是彻底改变方向，改变事物的价值等级。只有那些像耶稣一样，选择为他们服务的人，就会在唯一的盛宴——天国内被高举。那些在现世受到他人尊重、获得外在荣誉和掌声、渴望虚幻幸福的人，在那时将会很可悲：被置于象征他们失败的最末位置，显示他们所追求的生命价值只是昙花一现。

耶稣讲完这个比喻后，对邀请自己的法利塞人说：「几时你设午宴或晚宴，不要请你的朋友、兄弟、亲戚及富有的邻人，怕他们也要回请而还报你」（12节）。在这里要注意，并不是说饭桌上说所有的话都是适宜的。耶稣明白所有人都注意聆听自己的话语。如果以色列的传统是只允许邀请四类人，即朋友、兄弟、亲属与近人赴宴的话，这个可怜的法利塞人有可以指责的地方吗？是不是将一位法学士与一位无知的牧人，或一位法利塞人与一位税吏在一起要合适一点呢？

我们已经说过，这不是耶稣坐在一个巴勒斯坦人的餐桌上讲话，而是复活的基督对路加团体中的法利塞人讲话。这是基督对自己的那些类似法利塞人的门徒们在讲话，因为在路加的团体中，他们待人有偏见，具有种族歧视。那么，耶稣说了甚么呢？

衪说，现在必须开始一种不以人间价值观与秩序为基础的新盛宴。在这个新的盛宴中，以前被人认为重要的四类人物，应该让位给人认为不重要的另外四类人物：贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人（13节）。

残废的、瘸腿的、瞎眼的人本不能进入上主的圣殿内（肋21：18，撒下5：8），他们存在的状况注定了他们处在罪恶的环境中，是有罪的象征；而以色列聚会团体中的成员必须是毫无指摘、完美纯洁、没有任何缺陷的。耶稣声明自己的到来是要开始新的盛宴，在这个新盛宴中，那些被人拒绝与排斥的人，要成为首先被邀赴宴的人，要坐在光荣的席位上。

这是对团体中所有准备天国盛宴的人所讲的，邀请他们勇敢跟随新的，与民间社会相反的秩序和价值观。当然，为基督徒团体来说，这不是一件容易的事。从教会存在开始，因为这个世界的不同的价值观，而存在着各种种族歧视。在《雅各伯书》中就明确记载着这样的冲突。『如果有一个人，戴着金戒指，穿着华美的衣服，进入你们的会堂，同时一个衣服肮脏的穷人也进来，你们就专看那穿华美衣服的人，且对他说：「请坐在这边好位上！」而对那穷人说：「你站在那里！」或说「坐在我的脚凳下边」！这岂不是你们自己立定区别，而按偏邪的心思判断(雅2：2－4)？』

贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人，代表失去生命方向与迷失生命道路的人；象征着在人生道路上缺少福音的光照而跌倒的人，使自己与他人成为各种罪恶的受害者；由一个错误进入另外一个错误中的人。耶稣叮嘱自己的门徒们，节日与盛宴正是为这些人所准备的；而将这些人排斥在外的人是有祸的。耶稣用以下的话结束自己的规劝：「如此，你有福了，因为他们没有可报答你的；但在义人复活的时候，你必能得到赏报」（14节）。

当人做一件事时，首先想到对自己的益处与可以得到的回报。计算自己所得到的益处，是人的本性。在公元前八世纪时，厄斯多（ESIODO）就曾经这样叮嘱说：当你请人赴宴时，你应该邀请自己的朋友，而将反对你的人留在外面。爱那些爱你的人，与爱你的人来往。与给予你报酬的人来往，而不要与不能报答你的人往来。

耶稣则要求自己的门徒们无条件地去爱，虽然在有所损失时仍然要爱别人；叮嘱他们要接纳那些无偿还能力的人。这样，他们将由天主那里接受到报酬。

现在需要解释清楚耶稣的话语。邀请并帮助那些贫穷的人，就是将自己现世的财富保存在天上，这也可能仍然是个充满自私的行为。「为穷人服务」是将自己的财富积聚在天上，这种爱不值得人的赞赏，可以说是人的一种阴谋。

穷人被爱，是因为他们值得别人去爱，而不是因为自己的同情，或者认为爱穷人是一种比别人高尚的行为。当然，如果以人的眼光去看，在敌人身上，在那些反对我们的人身上不容易发现什么值得去爱的地方。除非耶稣的话语可以洁净人的目光、除去人眼中的渣滓、治疗人眼里的疾病，才能去爱那些反对我们的人。耶稣使人明白，如果天主爱人，意味着在人身上总是存在着一些令人感到惊讶的因素。

将会领受到什么赏报呢？爱他人的人，将寻找他人益处为自己生活的唯一目标。这样就相似在天之父，体会到天主爱人的喜乐。

这就是天主幸福的秘密：无条件地且白白地爱人。这样就实践了耶稣的叮嘱：你们的赏报必定丰厚，且要成为至高者的子女（路6：35）。除此之外，不可再有别的奢望。