丙年常年期第二十二主日：让爱存续，让生命改变。

若望神父

圣经上说，我们是照着天主的肖像和模样而受造的，但有时，这一点似乎很难令人信服。

试想那些能盘踞在我们心中的“肖像与模样”吧。就说婚姻这一制度，它不仅孕育着婚姻中脆弱的后代，更承载着整个社会的未来，如今却沦为一种临时的安排，“只是暂时如此”，随后便是离婚。

在我们内心深处，若能效法耶稣，我们是否有能力为这样的爱留出空间？而你是否也认同，西方世界的性道德正一步步彻底脱离承诺、责任与关怀的考量？

我们难道没有受到诱惑，沉迷于便利、娱乐、网络、酒精、毒品、享乐、色情等等事物吗？

还有那些越来越多的知名人士，他们摧残了别人的生活，其中一些知名人士在仍宣称献身于那位说“没有比为朋友舍弃生命更伟大的爱了”的主之时，却仍在从别人身上获取快感，这又该作何解释？

我知道，我知道，我们也必须将善纳入考量。但当如此强大的邪恶混入其中，人类身上天主的肖像还能剩下多少呢？

诗人卡明斯曾写过一首极具力量的诗，其中有这样几句：

基督君王啊，这世界满是裂痕，

这里没有任何救生器具，

唯有敢于以“人”自称的那位，

才能在这波涛之上行走。

当然，卡明斯笔下的“人”，指的是“人类”；而他在这首诗中所提及的那位，确实成为了一个人，一个名叫耶稣的人。祂任由自己的“船”被摇晃、被毁坏，最终沉没。随后祂复活，行走在波涛之上，并继续行走在我们这动荡不安、濒临沉沦的世界的风浪中。

祂是照着天主肖像和模样而有的一人。

在耶稣内心深处，在那至关重要的地方，祂对爱有着全然的开放。祂让爱进入自己心中，也让爱流向他人。

你我是否敢于与这样一位人类的肖像合一？在我们内心深处，若能效法耶稣，我们是否有能力为这样的爱留出空间？倘若我们逐渐允许，道成肉身的爱能否在我们身上活过来？

是的，能。

道成肉身的爱渴望在天主那深厚的肖像与模样中与我们合一。我们正是为这“肖像与模样”而受造的。

倘若我们反而沉迷于外物，或是如耶稣在福音中所说的那样“自高自大”，我们的灵魂便会被一层又一层的虚妄所包裹。我们会试图成为自己所拥有的财物，试图成为他人眼中的自己，成为世俗操控我们成为的样子。

毕竟，我们生命的小舟实际上是经得起风浪的。只要我们不把它们当作能随意攫取所欲之物的远洋巨轮，我们便能“以谦卑的心行事”（读经一）；我们便能允许天主爱我们，并居住在我们内。

届时，我们便能为这个世界带来改变。我们将成为天主宽容的肖像与模样，闪耀光芒。

 

 

谁是你的庇护者？

达尼尔神父

 

若前一周的福音着重讲述耶稣借用《依撒依亚先知书》中的宴会意象，来描绘末日的聚集，那么本周的福音则展现耶稣运用这一喜庆隐喻，阐释我们当下生命的宴会中应有的“天国行事之道”。

在一个极为看重宴会中尊贵席位的文化里，耶稣劝勉宾客要选择最低的座位，好让主人主动请自己到更高的席位，以此彰显对自己的尊重。要注意的是，耶稣并未质疑这种尊贵席位体系，甚至似乎也没有质疑人们对尊贵席位的渴望。显然，他只是提供了一个巧妙的策略，帮助人获得更高的席位。

你会发现有些注释者认为，耶稣在此并非以比喻的方式讲话，而是实实在在地给出一种“宴会座位的成功指南”，教人如何在宴会上赢得尊重。然而，这种解读与耶稣在别处的教导（例如在法利塞人和税吏的比喻中）很难契合——在那些教导中，耶稣明确指出门徒当自谦自卑。

即便谈到自谦自卑，耶稣似乎仍将“获得提升”视为目标。若将这一教导单纯看作实用建议，就会凸显出一个明显的矛盾：提及自谦时，耶稣似乎仍以“获得提升”为最终目的。换句话说，他劝人践行谦卑的行为，却将其作为获得尊荣的途径。他确实是这样说的吗？从字面来看，是的。但要注意，耶稣正在转变“尊荣的来源”。他承认，人皆渴望尊荣，但他同时促使人们认识到：在生命中，真正能赋予人有价值尊荣的“庇护者”，是天主。这正是那句教导的真谛：“凡自高的（在人面前），必被贬抑（即被天主贬抑）；凡自卑的，必被高举（即被天主高举）。”这无关谄媚讨好，也不是社交上的操控手段，而是要寻求那位“其认可具有真正价值的庇护者”的悦纳。

在这一教导中，耶稣呼应了第一篇读经的内容：“我的孩子，你行事要谦逊，这样你将比施予恩惠的人更受人爱戴。”若只看这句，听起来甚至像是安・兰德斯（注：美国知名专栏作家，以提供生活建议闻名）的风格。但下一节经文则拓展了视野，指向耶稣所分享的愿景：“你越伟大，越要自卑，这样你才能获得天主的恩宠。”（德3:17-18）

 

 

命运的逆转，真正的谦卑是也。

若望神父

 

希伯来圣经中有一种传统，尤其在智慧文学中，常着重凸显“期望倒置”的反讽性。因此，《德训篇》中的智者教导我们：施予时方能体会爱，而非接受时；谦卑中方能彰显伟大；智者更善于聆听，而非空谈。《圣咏》则告诉我们：天主是无家可归者的居所，是囚徒的自由，是枯干心灵所渴求的甘霖。

耶稣是否在劝我们利用穷人，将他们当作登上天国高位的踏脚石？

《希伯来书》也带有同样的悖论色彩。许多人或许认为，天主如同高不可攀的山峰，或是燃烧着烈怒的熔炉，或是深不可测的黑暗深渊，又或是声音轰鸣可怖、让人宁愿从未听闻的存在；但《希伯来书》所描绘的天主，却是慈爱的父亲。天主的山是熙雍，充满生机，光芒闪耀，洋溢着喜庆。天主的声音，便是耶稣的声音——借着祂，我们伤残的肢体将得以痊愈。

《路加福音》中的耶稣，完全承袭了这一“悖论式逆转”的口头传统。祂在一场有上等律法师和法利塞人参与的宴会上所宣讲的智慧教导，实则借鉴了《箴言》中的劝勉：“被请说‘请上坐’，强如在王子面前蒙羞”（箴25:7）。

耶稣所讲的比喻中，那些争抢尊贵席位的人，最终却被要求挪到较低的位置，满面羞愧。“你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’”

这乍听之下，竟有些像戴尔・卡耐基（注：美国人际关系学大师，著有《人性的弱点》）的处世建议——想给人留下好印象，就戴上谦卑的面具。但显然，耶稣所讲的绝非单纯的社交礼仪，而是关乎生存的根本真理：凡自高的，无论暗中还是公开，必被贬抑；凡自卑的，必被高举。

不只是宾客有“抬高自我”的问题，主人也同样如此。无论是希腊罗马时代，还是如今，上等人家的宴会，总会因受邀的权贵名流而显得体面。但这样的世俗智慧，同样被耶稣颠覆了。祂说，我们倒不如邀请那些被人厌弃、遭人遗弃的人赴宴；即便他们无法回报我们，我们也当喜乐——因为我们的报偿，将在天国中。

这便引出了一个更深层的悖论：耶稣是否在暗示，我们践行谦卑，只为能得升为高？祂是否在劝我们利用穷人，将他们当作登上天国高位的踏脚石？

我认为并非如此。耶稣这番话，是对一群蓄意设陷阱陷害祂的人说的——这些人似乎只懂得“自我抬高”的逻辑。即便以他们自己的标准来看，他们的手段最终也只会弄巧成拙：无论尝试何种自我标榜的伎俩，终将失败。

在天国中，假装卑微无法换来伟大。路加并非在提供一套博取认可的策略，而是在重申玛利亚早已宣认的真理：天主驱散心中骄傲的人，推翻世上的权贵，却举扬卑微的人（路1:52-53）。在这类关乎生命的事上，伪装是毫无用处的。