一、敖乃息摩（希腊文：Ὀνήσιμος）在古代是一种常见的奴隶名字，其含义为“有用的”或“有益的”。在新约中，该名字仅各出现过一次：分别在费10与哥4:9节中被提及。

   二、根据《费肋孟书》中对二者分离的描述，以及保禄对接纳的恳切请求，学界普遍认为敖乃息摩是逃亡奴隶。他显然非法离开了他的主人费肋孟，并在保禄处（大概在厄弗所）寻求庇护。然而，书信并未明确说明其逃亡的具体原因。
   在逃亡过程中，敖乃息摩必然以某种方式给其主人造成了损失（参费18节）。另一种较不被采纳的假设是，敖乃息摩是在被监禁期间才遇见保禄。无论如何，该奴隶经由保禄归信基督（参费10-11节），并在保禄被囚期间为其提供了若干服务。

   保禄本可能希望留住敖乃息摩以助传扬福音，但在书信中并未明确表达此意。相反，他通过一封“推荐信”将敖乃息摩送回其合法主人费肋孟，并以自己作为有影响力的代言人，保证敖乃息摩安全返回，同时请求主人予以接纳与和解。保罗在修辞上处理极为巧妙：首先，他以开场词将敖乃息摩描述为“我在监狱里所生的儿子”，而名字则置于第10节末尾。接着，他强调二者的亲密关系（参费12节）及在基督里的兄弟情谊（参费16节）。借助希腊语的文字游戏（“有用的——有益处”），保禄向可能持怀疑态度的费肋孟保证敖乃息摩在归主后的价值，并呼吁给予平等对待（参费16节）。

   根据《哥罗森人书》问候名单中同名的提及，可以推测敖乃息摩确实被费肋孟给与释放，并参与了保禄的传教工作，前提是两者确为同一人。

   三、在宗徒教父时期（参依纳爵，《厄弗所人书》1:3；2:1；6:1），已有关于厄弗所“主教”敖乃息摩的记载。这一传统曾导致一种不太可能的观点，即《费肋孟书》因该人物而入选新约正典。然而，鉴于时间差距及敖乃息摩这一名字的广泛流行，将该主教与《费肋孟书》中记载的奴隶同一化的可能性极低。据传敖乃息摩曾遭石刑，并被尊为圣人，其遗物据传位于厄弗所。