天主教圣经辞典—连载38

E

E厄罗亨典/厄罗因典

E是梅瑟五书源流说中《厄罗亨典》（Elohist）的缩写。

 

EAGLE鹰

鹰在巴比伦是一个神圣的象征，以色列人却视为不洁净的鸟类（肋11:13；申14:12）。在先知的比喻中，它象征着以色列的敌人以可怕的速度临到天主的子民身上（申28:49；箴23:5；约9:26；耶48:40；欧8:1），也是上主的一个象征，使以色列在其羽翼之上，得到祂的神圣护佑和照顾（出19:4；申32:11；则1:10，10:14；默12:14）。

 

EARTHQUAKE地震

约旦河谷裂谷处的活动断层，导致巴勒斯坦容易发生灾难性地震，在旧约中很多地方暗指其频繁的地层构造活动性。在乌齐雅统治时期，只有一次记载下来的特殊地震（亚1:1；匝14:5）。地震被视为上主作为以下角色的行动：最高审判者（咏60:4；耶4:24，51:29，97:4-5；岳2:10），神的显现（民5:4；撒下22:8；咏18:8，68:9；岳4:16），或上主日子的部分（依13:13；24:18-19）。在新约中，在基督死亡（玛27:51）和复活（玛28:2）时都发生了地震。当保禄和息辣在监狱中祈祷时，有地震发生（宗16:26）。地震也被视为末世的象征和事件（玛24:7；谷13:8；路21:25-26；默6:12，8:5，11:13，16:18）。

 

ECCLESIATES，BOOK OF《训道篇》

《训道篇》是旧约中的智慧书之一，希伯来语称为“Qoheleth”（或，科厄肋特/Koheleth），源自作者使用的名字。“科厄肋特”这个词是希伯来语动词的主动分词，意思是“聚集”，从而为希腊语Ekklēsiastēs和拉丁语Ecclesiastes提供了基础。修订标准版圣经（RSV）翻译“科厄肋特”为“宣道者”，因此，整个标题是“耶路撒冷王，达味之子，宣讲者（科厄肋特）的话语”。作者或许要描写在聚集或集会中主持的人是作为教师或宣讲者。此书显示给我们，除了敬畏上主，尊敬天主和遵守祂的命令之外，其它生命中的一切都是空虚。

 

I.作者和日期

II.目录

III.主题

A.生命的意义

B.信仰的旅程

C.在所有事上都要节制

D.信靠天主的智慧

 

I.作者和日期

作者在开篇（训1:1）时就宣告，他是达味之子；稍后，他又声称他是在耶路撒冷统治以色列的君王（训1:12）。这些细节说明，即使可能适用于任何达味这一脉的君王，但是传统中认为他就是撒罗满。其实，这种说法是一种常见的文学手法，通过这种手法，某老师或作者可能会以撒罗满这样的伟人之名义，来宣扬其教导（列上3:12）。此书出现的形式何时被接受的，不得而知。一些学者认为，此书是一位不知名的作者，写于主后第三世纪。

一些批评家认为此书是几位作者的作品，最后一位尝试平衡原著明显的悲观主义。不过，很多近代学者接受此书是一个作者所写，且认为在悲观和信仰之间的协调是作者有意而为之。

 

II.目录

《训道篇》的开头和结尾是由两首明显有关人生命空虚的诗构成的，（训1:2-11；11:7-12:7）。在两首诗之间的那些部分，训道者的反复调查表明，试图理解生命是徒劳的，而接受天主的恩赐才是智慧。

 

I.简介（1:1-2）

II.人类生命的空虚（1:3-11）

III.个人生命的空虚（1:12-3:15）

A.寻求人类智慧的徒劳（1:12-18）

B.自我放纵的徒劳（2:1-12）

C.寻求悦乐上主的智慧（2:13-26）

D.事事有定时（3:1-8）

E.天主的审判（3:9-15）

IV.公共生活的空虚（3:16-4:8）

V.一个朋友的价值（4:9-12）

VI.君王的昏愚（4:13-16）

VII.真正的朝拜者（5:1-7）

VIII.财富和劳苦的空虚（5:8-6:12）

IX.智慧的箴言（7:1-14）

X.智慧不能带来安全保障（7:15-29）

XI.真正的智慧（8:1-9）

XII.天主的道路是神秘莫测的（8:10-17）

XIII.接受生命本来的样子（9:1-16）

XIV.智慧的箴言（9:17-10:20）

XV.人类努力的成果（11:1-8）

XVI.青少年和老年（11:9-12:8）

XVII.结语（12:9-14）

 

III.主题

A.生命的意义

《训道篇》有一个核心疑问：“生命的意义是什么？”在回答中，训道者从各种不同的角度思考人生，希望知道是否能找到真正的幸福。此书以著名的宣告开始：“虚而又虚，训导者说：虚而又虚！万事皆虚。人在太阳下辛勤劳作，为人究有何意？”（训1:2-3），并以简单的警告结束：“你应敬畏天主，遵守祂的诫命，因为这是众人的义务。因为天主对一切行为，连最隐秘的，不论好坏，都要一一审判”（训12:13-14）。

为论证这两个基本观点，训道者采用一种常见的要点和对位法的频繁模式说明：试图用人类的智慧来解决生命的奥秘是完全徒劳的，因此，我们要在天主规定的有限范围之内，享受生命，要认识到“义人，智者和他们的行为，都在天主手里”（训9:1）。在对人类处境的冷静而现实的分析中，虽然邪恶和苦难的神秘以生动的方式来论述，但是邪恶和苦难的存在并不足以成为放弃信仰天主的理由。

B.信仰的旅程

训道者并不像真正的悲观主义那样反对天主，而是专注于人类本身：“我发现的只有这一件事：天主造人原很正直，但人却发明了许多诡计”（训7:29）。这本书所表达的怀疑，甚至是犬儒主义，代表了所有那些面对生活的痛苦和失望，并开始质疑自己信仰的人。作者经历了同样的痛苦和失望，提出了同样的问题。在他早期的问题中，甚至质疑是否有来世（3:21），但后来他又确认了此点（12:7）。他毫不掩饰自己的怀疑和猜测。

C.在所有事上都要节制

作者认识到自然法则和创造的秩序是不可改变的，但这种宿命论被以下的认识所抵消：法则和秩序本身就依赖于天主的旨意（训3:14；6:2；7:14），而人类的自由被限定其中，包括反对天主的选择（7:29）。他明显的宿命论也被对那些受苦受难的人的同情所抵消，至于有关满足和享乐的争论，也只能在平静地享受天主的祝福中才能找到。他提出：“于是我明了：人类的幸福，只有在此生欢乐享受；但人人有吃有喝，享受自己一切劳苦之所得，也是天主的恩赐”（3:12-13）。这并不是伊壁鸠鲁主义的秘方，而是一种来自接受天主生命和祝福的恩赐（7:16-17）。

D.信靠天主的智慧

最终，在生命的神秘前，训道者一再承认自身智慧的不足。不过，作为对人类智慧有限掌握的另一种选择，他建议另一种方式：“当我专心追求智慧，观察人在世上，连黑夜白日都不能闭目安眠所行的工作时，我面对天主的一切作为，发觉人决不能知道在太阳下所发生的一切事。人虽然努力研究，终归无法得知；纵然有智者以为知道，仍是一无所知”（训8:16-17）。

 

ELDER长老/长者

长老也称为“古代人，老人”，此术语通常用于某宗族，家庭或支派公认的首领，家长或族长。长老是在宗族中官方的主要声音，随着时间的推移，很多长老开始以集体的方式为以色列人发言（出17:5；18:12）。长老们的出现遍及梅瑟五书和主要旧约的大部分经卷中，大批的长老们在以色列人漫长的历史中，有非常多的决定性时刻都有参与。他们在梅瑟时代（出3:16；4：29），承认盟约时（出24:1-9）和若苏厄时代都存在（苏24:1）。

在客纳罕定居时代，长老们继续为社会，甚至为军事上的稳定性做好准备（苏9:11；民8:5，11:5；撒上11:3）。他们也参与君主政体的建立（撒上8:4）和选达味为王（撒下5:3）的现场。在君主时代，长老们提供一个行之有效的咨询机构（撒下17:4；列上20:7；列下10:1）。长老们还形成了一个司法审判机构（申19:12，21:3，22:15，25:8；卢4:1-11；列上21:8；列下10:1）。

长老团体或议会仍然是犹太人生活中不可分割的一部分，这一点在公议会，以及新约中，耶稣的踪迹和苦难中他们所扮演的角色上（玛16:21；21:23；26:3，57；27:1，12，20，41）中得到了体现。公议会在耶路撒冷当局与初期教会的冲突中，也扮演了部分角色（宗4:23；23:14，15；24:1）。

 

ELECTION拣选/选择

拣选是天主为完成祂在人类历史中的计划，审慎而完全无偿地拣选一些人，实际指向以色列人。

I.希伯来语和希腊语的术语使用

这术语“拣选”（bãhar)在旧约很多领域中使用，包括基本的行为，比如决定和选择（例如，创13:11；申23:16；撒上17:40），但是bãhar从神学上理解为天主审慎而不可撤销的决定性行为。在旧约中，人存心选择天主是罕见的，主要在以下几处可见：苏24:15，22；民5:8，10:14。新约中最常采用的词是eklogē和eklektos表达选民和选择，暗示采用天主拣选的特殊神学目的（罗16:13除外）。类似的词汇使用比较少，包括eklegomai(选择/tochoose）;单数使用hairetizo（玛12:18，拣选），tasso（宗13:48，预定），haireo（得后2:13，拣选），suneklektos（伯前5:13，也被选的）。

 

II.以色列无偿的被拣选

在《创世纪》中记载了以色列的被拣选，并且天主直接向圣祖们说明了祂的许诺（创12-50）。其中首要的是对亚巴辣罕和他的后裔的许诺（创12:1-3；创25:19-23；罗9:10-12）。这些许诺都是天主无条件和无偿恩许的。拣选完全是由于天主的爱，而不是以色列的任何特殊功德：“上主喜爱你们，拣选你们，并不是因为你们比其余的民族人数众多；其实你们在所有的民族中，是最少的一个；而是由于上主对你们的爱，并为履行祂向你们祖先所起的誓”（申7:7-8；申4:37）。

 

III.天主拣选的职责

作为天主的选民，并与天主进入一个盟约的关系中，以色列人成为了“司祭的国家，圣洁的民族”（出19:6）和“祂自己的产业”（咏135:4；出19:5；申32:9；拉3:17）。“普世万民一见你属于上主的名下，必都怕你”（申28:10）。由于这拣选，以色列有了责任和义务，而不是强加予其他民族的（亚3:2）。这包括有责任承认唯有上主是他们的天主（申4:39），遵守祂的诫命（申4:40）和法令（肋17-26），忠于盟约的誓言，即成为圣洁的民族（肋19:2；出22:30；肋20:26）。天主的义怒临在那些威胁祂拣选的人身上（依9:16；匝1:14），尤其是那些放弃对神圣许诺忠诚的选民（申4:24；出34:14；苏24:19）。如果不听话，就会遭致盟约的诅咒，而以色列人将会受到比其他民族和国家更严厉的惩罚（亚3:2；9:8）。

先知们通常提醒以色列，它的蒙召选只是天主的旨意，绝不是以色列堪当如此。另外，以色列人决不能相信：他们的蒙召选意味着，即使他们因不忠而失去上主的喜悦时，仍旧拥有上主的保护：“怎么！你们竟偷盗，凶杀，通奸，发虚誓，向巴耳献香，跟随素不相识的外方神祇，然后来到这座归我名下的殿里，立在我面前说：‘我们有了保障！’好再去行这一切可恶的事？”（耶7:9-10；米3:11）。

 

IV.拣选延伸至所有民族

以色列蒙召选的目的，并不仅仅只是为了拯救以色列人，而是作为天主拯救所有人类计划的一部分。在亚巴辣罕之子基督身上，天主对亚巴辣罕的许诺达到了顶峰（玛1:1）。依撒意亚和其他先知们已经将天主的讯息带给了其他民族：“大地四极的人！你们归依我，必能得救，因为只有我是天主，再没有另一个。以色列所有的后裔，必要因上主获胜夸耀”（依45:22，25）。透过基督，新约的救恩许诺是为所有人的，这是仅仅履行旧约中已经作出的许诺而已。再一次，圣作者强调在对所有人（包括犹太人和外邦人）的拣选和拯救时，没有人堪当领受天主的恩宠（若6:37；15:16；17:2）。

自耶稣来临开始，万民中相信的人都被召担当起以色列在旧约中扮演的角色：“至于你们，你们却是特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属于主的民族，为叫你们宣扬那由黑暗中召叫你们，进入祂奇妙之光者的荣耀”（伯前2:9；出19:6）。透过新约的新指示，如同以色列的蒙召选也蕴含特殊的要求，还包括宣传福音的责任（《天主教教理》1268，1546）。

 

V.以色列仍旧是天主的选民

莫非天主抛弃了以色列吗？保禄喊道：“断然不是！”（罗11:1）。“那么我再问：他们失足，是要他们永久跌倒吗？绝对不是！而是藉着他们的过犯，使救恩临到外邦人，为刺激他们发愤。如果因他们的过犯，世界得以致富，因他们的堕落，外邦人得以致富；他们全体归正，更将怎样呢？”（罗11:11-12）。保禄提醒我们：“天主的恩赐和召选是绝不会撤回的”（罗11:29）。