任何先知在自己的家乡都不受接纳

 

 

默想：如果耶稣在你教会的讲台上宣讲这信息，你会作何反应？耶稣每周都会去会堂敬拜，有时还会朗读圣经，向众人讲解。这次，他的家乡居民全神贯注地聆听着，因为他们听说过他在其他城镇行的神迹。他会在家乡行什么神迹呢？

 

耶稣用一句看似责备的话，让他们大吃一惊：任何先知或天主的仆人都不能在他的同胞中得到尊崇。随后，他又称赞外邦人，说他们似乎比以色列的“选民”更信靠天主，这激怒了他们。他们认为外邦人是“地狱之火的燃料”。耶稣对“外邦人”的称赞冒犯了他们，因为他们对天主的怜悯和救赎万国的计划视而不见。

 

“福音”一词的字面意思是“好消息”。依撒意亚曾预言默西亚将带着圣神的能力降临，为那些被罪恶和邪恶所压迫的人带来自由（见依撒意亚书61:1-2）。耶稣的到来，是为了将人们从最恶劣的暴政中解放出来——罪的奴役、对死亡的恐惧，以及身体和灵魂的毁灭。唯有天主的力量才能拯救我们脱离心灵的空虚和贫乏，脱离困惑和错误，脱离对死亡和绝望的恐惧。救恩的福音对我们今天来说就是“好消息”。你了解福音的喜乐和自由吗？

 

耶稣显然知道自己在做什么，也知道自己想要如何度过自己的一生。当福音书作者将先知依撒意亚的经文放在他口中，并让耶稣用我们或许可以称之为史上最短的讲道来评论时，这一点显而易见：“今天这段经文应验在你们耳中了。”

 

那些对此并不完全清楚的人，正是那些听耶稣说话的人。他们当然钦佩耶稣的教导，他们赞同并欢欣鼓舞。但随后，他们又忙着自己的事。也就是说，他们想要挑战极限，就像我们所有人在某种程度上都想做的那样。换句话说，他们想要一位先知，不仅宣扬天主的话语，更重要的是，还要解决他们的实际问题：像他在其他地方所做的那样，治愈人们的病痛，改善农作物的收成等等。而由于耶稣没有遵循这些道路，他们最终反而贬低了他。他不可能是先知，因为他没有治愈我们，因为他没有解决我们的问题。这才是耶稣被拒绝的真正原因。但他们说的并非如此，而是耶稣不可能是先知，因为他是“若瑟的儿子”，因为他们认识他一辈子，因为他们已经知道他和他家人的怪癖等等。

 

事实证明，纳匝肋的居民或许和我们一样，并不寻求一位能为我们开启希望之路、陪伴我们努力成长为自由负责之人的天主。我们更倾向于一位能帮助我们通过考试、治愈我们的疾病、解决我们日常生活中实际问题的天主（这不正是我们经常在祈祷中祈求的吗？）。我们更倾向于一位可以被我们操纵的天主，一位服务于我们短期利益、满足我们愿望的天主。仅此而已。我们更倾向于他不来打扰我们，让我们安心地生活。

 

耶稣的天主并非如此。他是自由的，并且教导我们获得自由。他希望帮助我们成长，承担起生活的责任，像成年人一样处理问题。

 

主耶稣，祢满足了我们一切的盼望和渴望。祢的圣神带给我们恩典、真理、生命和自由。求祢用福音的喜乐充满我，使我心中燃起对祢和祢旨意的爱与热忱。

 

 

早期教父的每日名言： 通过阅读《依撒意亚书》，耶稣表明他是天主也是人，作者：亚历山大的西里尔（公元 376-444 年）

 

“现在，他必须向以色列人显现，他道成肉身的奥秘也应向那些不认识他的人彰显。既然父已膏立他来拯救世界，他便非常明智地安排了这事（让他的名声广为流传）。他首先将这恩典赐予纳匝肋人，因为从人性上来说，他是在他们中间长大的。因此，他进了会堂，拿起书来阅读。打开书卷，他从先知书中选取了一段经文，宣告了关于他的奥秘。他用先知的口吻，清楚地告诉我们，他既要成为人，也要来拯救世界。我们确信，圣子受膏的方式无非是成为与我们相似的人，并取了我们的性情。他既是天主又是人，既以神性将圣神赐予受造物，又以人性从父领受圣神。正是他，既通过从圣父那里发出的光芒，又通过……使整个受造物成圣，赐下圣神。祂亲自将自己的圣神倾注在高处的权能者身上，也倾注在那些认出祂显现的人身上。（摘自《路加福音注释》第12篇讲道）