5. 拣选七位执事

在《宗徒大事录》第一部分，作者路加介绍了早期基督徒团体的理想状况，所有人都一心一意。从第六章开始新的部分，拓宽了视野，基督徒团体从耶路撒冷开始，传到周边地区。这次扩展的机会，与发生的一次特殊情况有关，是因为一个希腊化的基督徒团体。

路加介绍了基督徒团体内部出现的冲突，给穷人、特别是给寡妇分配物品的爱德工作，发生了问题。在《宗徒大事录》第一章，我们已经得知，原来的团体已经决定，一切财产皆归公用，许多人变卖了财产，将得到的钱放在宗徒脚前，也就是说，他们让团体的领袖根据每人的需要分配财产。他们看到一个正面的例子，巴尔纳伯变卖了自己的土地，把银钱交给宗徒。团体支配的这些财产，用来帮助有困难的人，特别是穷人，那些没有社会支持的人。在以色列，传统上寡妇就意味着贫穷，因为她们不能继承丈夫的财产，失去了财产权，因此，不得不再次回到娘家，或者，如果没有亲属，如果也没有男性子女可以继承父亲的财产，就会陷入困境。

在最初几年里，基督徒团体中形成了两个以语言区分的群体。我们必须考虑到这种特殊状况，以便了解和区分，因为这是基督徒团体初期历史上的决定性因素。当时所有承认耶稣是默西亚、跟随耶稣的人，都是希伯来人，然而住在耶路撒冷的犹太人却讲两种不同的语言；有些人继续使用圣经中传统的希伯来语，但还有许多从散居的各地来的犹太人，从世界各地回来的犹太人，讲希腊语。是希腊化的犹太人。

讲希伯来语的人，和讲希腊语的人，都有一些皈依了基督教，因此，基督徒团体自然也产生了语言方面的分化，他们彼此之间不容易理解，所以都希望有单独的活动，于是，有了讲希伯来语的会堂，和讲希腊语的会堂。因此，基督徒从一开始，就有希伯来语的聚会、祈祷和读经，也有讲希腊语的活动。

正是因为希腊化的寡妇，抱怨在分配日常物品时被忽视了，因此产生了经济方面的冲突。可能是十二位宗徒，作为讲希伯来语的人，更了解讲共同语言的人，而对希腊化的基督徒了解不多。缺乏了解，导致了忽视。因此，这个问题是导火索，对这个情况的重视。基督徒团体中存在两个群体中，需要不同的引导。这也是为什么要选出其他领袖。

决定选出七个人负责希腊化的团体。在传统中，称这七位为“执事”。这个词并不合适，因为“执事”是一个专用词，我们把圣秩圣事分为执事、司铎和主教；这七位不能和我们现在的执事相提并论；他们是希腊化团体的领袖，相当于“十二位宗徒”。

我更喜欢用数字表示。正如我们称宗徒为“十二人”，我们也应该称希腊化团体的领袖为“七位”。让我们留意到数字上的区别。他们本来可以选择十二位负责人，但是却从象征性的数字“七”开始，7与12的区别正是在象征意义方面。十二是以色列的数字，代表古代的支派，基督的宗徒是十二人，标志与以色列的连续性，和新子民的新颖之处。另一方面，七是表示普世性、丰盛的数字，推选7人作为希腊人的领袖，象征着普世性，即向所有民族开放。

什么时候选了这七位？路加不知道；在第六章的开头，他用现在时态叙述这件事：“那时候，门徒们渐渐增多，希腊化的犹太人，对希伯来人发出了怨言，因为他们在日常的供应品上，疏忽了他们的寡妇”。耶稣的逾越发生在公元30年，这一事件发生在之后几年。

我们正处于宗徒传教使命的第一阶段，此时所有的基督徒都在耶路撒冷，也无意离开。他们扎根于犹太文化，居住在耶路撒冷，仍然等待着基督光荣的来临。他们还没有制订普世传教计划。但是，主在逐步地引导着，路加在五十年后写下这些事实，回顾了各种事件之后，他意识到天主的手一直在背后引导着；作为历史学家和神学家，他叙述了一些他认为是决定性的事，历史上关键的转折点。

因此，在这种情况下，在希腊人和犹太人的不满中，宗徒们决定选择七位有能力、并得到民众认可的人。要留意，一开始拣选玛弟亚成为第十二位使徒，是通过抽签，现在宗徒们承担起拣选的责任。他们希望拣选有能力、有好声望的人，充满圣神，且有智慧。这里列出了这七位的名字：第一个是斯德望，后面还有六位，都是典型的希腊名字：斐理伯、仆洛曷洛、尼加诺尔、提孟、帕尔默纳及尼苛劳。

委派这七位元服务餐桌的任务，但这不是唯一的任务，他们负责给寡妇、向希腊化团体中普通的穷人分发生活供应品；但也有传教、宣讲的任务。书中甚至没有提到斯德望和斐理伯的爱德活动，只有传教行动，他们是新的传扬耶稣福音的人。

第六章、第七章，和第八章的开始，中心人物是斯德望，他好像是七人中为首的，相当于十二人中的伯多禄，他也是犹太会堂中一个有影响力的、起决定性作用的宣讲者。由于他被称为“执事”，根据过去的做法，执事只是晋升司铎之前的最后阶段，是神学院最高年级的修士，所以人们认为斯德望非常年轻，大概二十岁左右，因为过去的执事都是22岁或23岁的修士，几个月之后就会晋升司铎。今天，也许我们已经习惯了终身执事，熟悉成年或年长的执事形象，他们终身担任执事，因此，我们不会犯前人的错误。

我的意思是，我们不知道斯德望的年龄，既然他是会堂里的权威，我们不能认为他是二十多岁的年轻人，他不是修士，他是教师，如果不是老人，至少也是中年人，他是基督逾越节之后不多几年，就成为基督徒的权威人物。他听了宗徒们的宣讲，开始寻求、了解，并加入，接受耶稣是默西亚，他熟悉圣经，在圣经中寻找经文，支持耶稣的讲道。

很有可能对当时的基督徒团体来说，斯德望的皈依是非常珍贵的收获，受过教育的人，在希腊化的会堂，也就是讲希腊语的犹太人的聚会中，扮演着重要的角色。他们用希腊文读圣经、解释圣经。成为基督徒后，他继续在会堂中以教师的身份服务，并借此机会根据圣经，证明耶稣是基督。这使犹太当局大为不安。他们认为宗徒们只是平民百姓，没有知识，现在，在斯德望这样的人面前，他们不能自圆其说，否定他的宣讲。

斯德望有权在公议会中发言，反驳指控。事实上，作者说，他们“敌不住他的智慧，因为他是藉圣神说话”。而斯德望提出的基本论点是，耶稣是默西亚。“斯德望充满恩宠和德能，在百姓中显大奇迹，行大征兆”。这句话，路加也曾用在宗徒身上。德望是新人，七人中的一位，开始做宗徒们做的事。“有些称为自由人会堂中的人，以及基勒乃和亚历山大里亚人的会堂的人，还有些属基里基雅和亚细亚会堂的人，起来，同斯德望辩论”。

这是讲希腊语的会堂。从基勒乃来的人，来自利比亚；亚历山大里亚人来自埃及，来自亚历山大城；基里基雅是塔尔索地区，保禄也来自那里；亚细亚是厄弗所地区。在耶路撒冷讲希腊语的犹太人，来自地中海沿岸的不同城市，神学学者与斯德望辩论，“但是他们敌不住他的智慧”。

因此，他们尝试使用几年前对付耶稣的方式：花钱收买假证据，指控他有违反法律的危险。对斯德望的指控与对耶稣的指控相似——挑战圣殿，要颠覆梅瑟的法律。实际上，斯德望教导的，就是耶稣的教导，他对耶路撒冷圣殿和梅瑟法律都持批评态度。

因此，路加在第七章记述了斯德望的长篇讲道，50节，这位教师总结了以色列的历史，回顾了不同时期的历史，特别强调了百姓背命，并在最后引用旧约圣经中对圣殿的批判，突出说明听众是顽固的。讲道的最后，以严厉的批评结束：“执拗和心耳未受割损的人啊！你们时常反抗圣神，你们的祖先怎样，你们也怎样。”

这番话惹下了麻烦，公议会认为对斯德望的指控找到了根据。“他们一听这些话，怒从心起，向他咬牙切齿”。高峰是，斯德望坚定地见证说，他看见天开了，耶稣站在天主的右边。这句话与耶稣在大司祭前的宣讲类似，大司祭还是盖法，耶稣也在这个环境里被审问；还是审问耶稣的这些人充当审判官，现在听了斯德望的话，也有同样的感受；就像当时已经发生的一样，判了斯德望死刑。

他们指控斯德望亵圣，判他死刑。立即把他拉出去，交给一群愤怒的人，一些闹事的人鼓动这些狂热的人，他们向他投石头，砸死了他。在场的还有那位来自塔尔索的扫禄，砸死斯德望的人把外衣脱下来，扫禄照看这些衣服。

路加记载了斯德望死前的两句话，使他看起来很像耶稣。“主，不要向他们算这罪债”。他被石头砸死的时候，祈祷说：“主耶稣，接我的灵魂去吧！”斯德望在继续耶稣的工作，活得像耶稣，说耶稣的话，死得像耶稣，同样的态度，同样的信心，同样的风格。

或生或死，斯德望都是真正的门徒。路加描写他是一个理想的人物，他勇敢，是福音的先驱，为了捍卫耶稣的真理而失去性命。扫禄当时也在那里，并且赞成斯德望的死刑。在这个场景中突然出现的扫禄是谁呢？我们会看到，他将成为非常重要的人物。