序言

 

耶稣充满了圣神，天主的能力在他身上做工。人们对他的所言所行都非常惊奇。本篇文章主要分析《谷》中耶稣的各样身份以及人们对耶稣的认识，后半部分主要解析《谷》中耶稣与犹太宗教领袖的冲突和他的苦难、死亡。耶稣的称号虽然多，可是只有一个耶稣。他的这些称号都指向他的苦难、死亡和复活，因为这才是他的使命所在，是他的身份的根本。

 

1. 耶稣的身份角色

 

马尔谷福音是一部关于信仰的书籍。马尔谷用讲故事的方式向我们宣讲信仰的真理。一方面，他所讲的故事是建立在历史的真人真事上面。另一方面，他运用文学的手法把整个叙述中的人物、事件、情节融合在一起，让读者听众更加容易领会福音中的基督信仰。所以福音并不能视为纯粹的历史记录。

 

在马尔谷福音中，耶稣是中心和焦点，充满圣神，并在地上开始天主的统治。耶稣所做的一切都显示了天主赋予他的能力和权威。他所说的一切，表明他是怎样理解天主的救恩计划，以及自己在这个救恩计划中的角色。对于耶稣的言行，人们的评价和反应不尽相同：有人惊奇，有人愤怒，有人跟随他，有人反对他。不同的反应，正是从不同的角度描述了耶稣的形象和他的使命。

 

马尔谷对耶稣的形象的描写贯穿整部福音。在他的笔下，耶稣有多种身份。他是个师傅（1:21-22；4:38；9:5；10:51；11:21；14:14,45）、一位先知（8:27-28）、驱魔者和治愈者（1:32-34），也是天主的圣者（1:24）、达味之子（10:47）、默西亚（8：29）、天主子（15:39）。但是，他同时也自称为服事人的人子（10:45）。耶稣的这些身份给我们提供了阅读马尔谷福音的方向，我们在读经时，不妨留意一下，马尔谷是如何在福音中为我们呈现耶稣不同的身份。比如说，某个称号出现的频率，出现的时间地点，以及上下文，是谁这样称呼耶稣的。这样有主题线索的阅读，可以帮助我们对耶稣的传教活动有一个全面清楚的了解，也可以帮助我们更深入地认识基督。

 

师傅（拉比）

 

马尔谷提到耶稣教训人们，所以人们，包括他的门徒，称呼耶稣为师傅或拉比（犹太人对老师的尊称）。耶稣到处施教，有时在犹太会堂，有时在加里肋亚海边，有时在村庄里，他也在圣殿里教训人。他教训人，是因为他怜悯人，因为人们好像没有牧人的羊群谷（6:34），就从巴勒斯坦各地都聚集来，要听他的教训。

 

耶稣的教训对于今天的社会和教会仍然适用，因为他的教训不是理论或抽象的概念，而是对天国来临的见证，说明天国已经真真实实地临在于人的日常生活中。另一方面，天国的来临要求人做出相应的回应，那些接受天国福音的人，要以实际行动迎接天国的来临。福音里描述的情景是这样的：耶稣站在船上，从加里肋亚湖面，用比喻教训人群。这样的场面是要表示，人需要耶稣的教训以改变他们的生活，而非纯粹聆听一番教训和道理。

 

马尔谷用三个种子生长的比喻，来举例说明耶稣教训的内容和需要实践这讯息，而这些比喻依然适用于今天的读者听众。撒种的比喻提醒基督徒，他们在接受天主的话语时所面临的障碍和危险，但是尽管有这些问题，这个比喻指出天主的圣言一定会生根，发芽，并结出丰富的果实。这个比喻的解释劝告人固然要以开放的心态来接触天主圣言的种子，但是，只是聆听是不够的，还要实践天主的圣言，按此而生活，这也是随后有关光不能放在昏暗的角落的比喻和中心思想。（雅1:22-24；若13:17）

 

我们不妨进一步了解各个比喻的含义，这有助我们明白耶稣拉比的身份。种子自长的比喻表明天主的力量（4:26-29），种子在适当的时候，发芽生长并结果。同样地，天主的圣言也会在天主特定的时间，在基督的跟随者当中发芽生长，并结果。

 

芥子的比喻表明了天主国旺盛的生命力。当天主的国全面实现之时，所有人都可以得到栖息之地。天国刚开始时像种子一般微小，但是终会长大，并拥抱全世界，这同时也是教会福传的一个写照。当教会逐渐向全世界发展时，天国的临在才变成实际的，成为有形可见的。马尔谷把耶稣关于天国的比喻用在教会方面，教会成为天主临在的地方，因为耶稣永远同教会在一起。

 

虽然耶稣被称为拉比，就像其他的犹太老师一样，但福音同时要指出，他显然与他们不同，因为在福音里，人们都惊奇他的教训，因为他不像其他的经师们一样（谷1:22）。当耶稣驱赶一个邪魔时，众人都惊奇地互相问：“这是怎么一回事？这是新的教训，并具有权威，他连给邪魔出命令，邪魔也听从他。”马尔谷没有告诉我们耶稣如何教训的内容，他只是说人们是如何接受耶稣的教训的。

 

总括来说，与其他的福音做个比较的话，我们会发现马尔谷并没有多讲耶稣作为师傅（老师），如何教训门徒的内容，尽管耶稣在多处被称为师傅（老师），倒是耶稣的苦难，马尔谷做了详尽的叙述。对于马尔谷来说，耶稣的生命和死亡才是他教训人的最重要的一种方法，也是他教训人的目的所在，因为耶稣以自己将要经受的苦难和复活来教训他的门徒（谷8:31；9:31）。这些教训只有在耶稣的苦难和复活的光照之下才可以明白。

 

传道者

 

福音在开始就提到耶稣来到加里肋亚，宣讲天主的福音（谷1:14-15，38-39）。显然，宣布天国的来临和宣讲天国的喜讯是耶稣传教活动最重要的一部分，于此紧密相连的是耶稣驱魔的奇迹行动，因为驱魔代表的是外在的行动，也是天国来临的可见标志，原因也很简单：耶稣要建立天主的国，就一定要先摧毁魔鬼的统治。不仅从行动来表达，耶稣也用言语清楚表明，天主的国和魔鬼的势力相互对立，格格不入。他说：“一国若自相纷争，那国就不能存立”（谷3:24）。

 

 

不只是耶稣的驱魔，他治愈疾病也是天国来临的标志。因为对当时的人来说，人间的疾病痛苦就是魔鬼肆虐的结果。在耶稣治愈疾病的过程，人能看到本来无形的、不可见的天主的能力。

 

为了更好地传播天国的喜讯，耶稣也从门徒当中挑选了十二位宗徒，赋予他们宣讲和治病的权柄，并把他们派遣出去。宗徒传教活动的成果非常明显，他们使人悔改，不仅驱魔，也治好了很多人的病（谷6:12-13）。尽管耶稣不让人宣传他治愈疾病的惊人效果，但是他治愈疾病的消息还是传得很远。他也到外邦人居住的地方，为非犹太人治病（谷7:24-37）。耶稣在外邦人当中的活动，预示天国的喜讯是面向整个世界的，福音终将传到世界各地的。

 

我们要留意的是，无论驱魔或是治病，都只是标记，耶稣本身的目的是传教，让人认识天国已经来临这一讯息，这才是身为传道者的任务。因此，基督徒也要效法耶稣的榜样，做一个福音的传播者。尽管耶稣宣讲和治愈活动的范围并不大，而且他也小心翼翼，不让人宣传他治病的能力，但是这无损他宣讲的影响力，因此天国的喜讯注定会传到地极。

 

治愈者

 

在一个安息日里，耶稣在葛法翁的犹太会堂里教训人完后，就驱魔治病。马尔谷说了一句总结性的话来报告耶稣的活动。他说人们把所有患病的和附魔的人都带到耶稣面前，耶稣就一一治好了他们，也为他们驱魔（谷1:32-34）。马尔谷特别提到的几个例子有西满的岳母、癞病人、瘫子和一位一只手干枯的人（1:29-3:6）。后来被治愈的人还有革辣撒的附魔人、患血漏病的妇女、雅依洛的女儿被耶稣复活（5:1-43）。这三个治愈之后是另一个总括性的话，人们把患病的人放在街道上，凡摸到耶稣的病患就都痊愈了（6:56）。这之后，耶稣又治愈了客纳罕妇人的女儿，一个聋哑人、一个瞎子、一个附魔的儿童和耶利哥提买的失明的儿子巴尔提买（7:24-37；8:22-26；9:14-29；10:46-52）如此，不难发现耶稣的治愈奇迹，贯穿他的公开生活，直到他光荣地进入耶路撒冷。

 

通过这些治愈故事，马尔谷给读者听众描绘了耶稣的一个重要形象：他既有驱魔的能力，又有治愈的能力（谷5:30；6:56）。福音里关于耶稣治病驱魔的总结性句子，表明这些神异的行动，是耶稣日常福传活动的一部分。被治愈的人，重获天主在起初就给予他们的尊严和祝福。耶稣的治病驱魔象征着默西亚时代的开始，因为耶稣把救恩带给了那些深受病魔折磨的人。对马尔谷来说，耶稣的治病驱魔应验了依撒意亚先知所预言的救恩（依35:5-6）。马尔谷这样写道：“大家知道后都不胜惊奇，说道：“他所做的一切都好：使聋子听见，叫哑巴说话。”（7:37）

 

按照马尔谷福音的叙述，我们看到，耶稣的行动，说明天主能将痛苦和疾病由人间铲除，而且福音进一步发挥，这不只是以色列子民的救恩，连外邦人也同样得到了天主的这种救恩，比如说，马尔谷提到的革辣撒的附魔人和客纳罕妇人的女儿都是外邦人。

 

再者，在马尔谷的笔下，耶稣不单是个施行奇迹的人，也更是天主的使者，因为天主的能力通过他分施给了周遭的人。由于耶稣这个特殊的身份，并不容易为人所明白，所以耶稣常要求被治愈的人保持沉默，但是他们总是将耶稣治愈的事迹传扬出去，因为在天主的能力面前他们不能保持沉默。矛盾的是，人却不理解从耶稣身上分施出来的能力（6:2-3），真实的含义是什么。

 

患血漏病的妇女悄悄地摸了耶稣的衣衫，就有能力从耶稣身上出来。耶稣对她说：女儿，你的信德救了你，平安去罢！你的疾病必得痊愈。（5:34）这位妇女的信德让她得到了治愈的奇迹，所以信德是治愈的前提。同样地，耶稣对一位父亲说为相信的人，一切都是可能的。这位父亲的孩子被魔鬼缠绕，他向耶稣说：“我信！请你帮助我的无信罢！”（9:14-29）教会也继承了耶稣治愈的能力，当然这种能力是建立在信德和祈祷的基础上的（9:29）

 

耶稣治病驱魔的事突显了天主的能力，同时也反映了耶稣对受苦人的同情和仁慈。耶稣最大的特点就是他和天父的亲密关系，他是天主子，他有来自父的能力（7:34）。但是，治愈者所以能够被治愈，与人的相信，有莫大的关系，这为我们来说，是要特别留意的。

 

行奇迹的人

 

除了治病驱魔，耶稣也行了别的奇能异事，比如耶稣平息风浪，为喂饱人群而增饼，行走于水面上，以及他在宗徒面前显露自己的圣容。在后两个奇迹里，耶稣的天主性就特别明显地彰显出来了。

 

早在若翰为他授洗时，读者听众就已经知道他是天主的爱子（1:11）。在耶稣显圣容时，天主又一次向在场的宗徒们宣布耶稣天主子的身份，并要他们聆听他（9:7）。作为天主子，耶稣在尘世中行走并宣传天国的喜讯，他教训人，为他们治病驱魔。但是他天主子的光荣和能力要在复活的时候才完全显现出来。这就可以解释为什么在显圣容之后，才能把这个奇迹讲出去（9:9），因为耶稣的光荣和能力固然在奇迹中得到彰显，但要等到复活时，这些行为的涵义，才完全明确地显示出来。

 

耶稣平息风浪（4:35-41）和行走水上（6:45-52）的故事也显示了耶稣的天主性。在旧约里，天主由洪水中拯救人（咏114:7），祂也行走于水面上（约9:8）。在新约里面，耶稣身上同样要展现出天主控制混沌深渊，超越自然的能力。当宗徒们将要被狂风巨浪吞噬时，耶稣命令风浪平息下来，救他们于危难之中。耶稣有这种超越自然的能力，因为他是真天主，所以他能平息风浪，行走海面。

 

两次增饼的奇迹，除了显示耶稣超自然的能力之外，更加突出了耶稣对于饥饿人群的爱心。耶稣不忍心人们挨饿，而决意要给他们有饼可吃。同样地，耶稣在最后晚餐建立了圣体圣事，分饼给他的门徒吃，因为我们都需要耶稣圣体作为我们的精神食粮，而在尘世中的教会更加向往着将来在天堂的羔羊晚宴。

 

可惜的是，对于耶稣的奇能异事，他的门徒也不能理解，因为他们的心还是迟钝的。（6:52；8:17-21）

 

先知

 

耶稣在福音里也被称为先知。在谷6：4节，耶稣在纳匝肋被同乡拒绝时，就暗示自己为先知。另外两节的经文6:14-16；8:27-28也表示当时有不少人认为耶稣是一位先知。

 

在耶稣的公开活动中，马尔谷已经暗示耶稣先知的身份。福音里，耶稣的出现是伴随着天主圣神的，如在耶稣的受洗时（1-9:11），还有耶稣由圣神带领在旷野受试探（1:12-13）。在旧约的传统里，天主圣神常常伴随着先知出现，比如三松、撒乌尔，人们也相信厄里亚是由于圣神的提拔而升天的。因为旧约这种对圣神和先知之间的关系的认识，当时福音的读者听众自然会认为，耶稣也是一位先知。即使到了初期教会，仍保持这看法，认为圣神在天主所拣选的人身上也同样地工作（宗8:39；格后12:2）。

 

另外，耶稣的传教活动和先知厄里亚以及厄里叟的使命非常相似。他们都行走在加里肋亚各地，把天主的讯息带给人。他们都行过类似的神迹，比如说治愈癞病人（列下5），增饼（列上17:8-16；列下4:42-44），复活死人（列上17:17-24；列下4:18-37）。这些相似之处，让我们明白，为什么人们认为耶稣就是他们期待的先知厄里亚（6:15；8:28）

 

在圣经里面，先知常常被迫害，耶稣也经历了类似的命运，就如厄里亚、梅瑟和若翰都会在旷野居住，而耶稣也在旷野40天之久。为耶稣铺路的若翰，像众多先知一样被处死，而他的死就预示着耶稣也将会被迫害致死。福音第六章说耶稣因为他的传教活动而名声远扬，在此处马尔谷插入了若翰被杀的场景，这无疑更加肯定了耶稣将被处死的命运，也代表耶稣与先知的命运的一致。

 

虽然耶稣是位先知，和其他的先知有相似之处，但是马尔谷其实并不常用先知来称呼耶稣，因为他不仅仅是一个先知，更是默西亚，天主的受傅者。马尔谷在福音一开始就借若翰的口指出耶稣超越众先知，因为他更有力量，所以若翰说他不配为耶稣解鞋带（1:7-8）。在斐理伯的凯撒勒雅时，门徒对耶稣关于他身份的回答，表示当时的人都认为他是先知（8:27-28），但是伯多禄却称耶稣是默西亚（8:29）。作为教会的领袖，伯多禄的宣认就是教会对耶稣基督的宣认。耶稣超越先知身份的这一事实，经由他的复活证实了。他像先知一样死了，但是与先知不同的是，他从死者中复活了。

 

冲突的人

 

耶稣的传教活动导致他与当时的宗教领袖的冲突。福音开始时，马尔谷就阐述了五个这样的矛盾冲突（2:1-3:6）。在这些冲突当中，耶稣总是胜过那些所谓的宗教领袖。当耶稣告诉瘫子，他的罪已得到赦免时，在场的经师们感到愤怒，他们窃窃私语，认为耶稣说了亵渎的话。但是耶稣马上治愈了瘫子，从而证明人子在地上有赦罪的权柄（2:1-12）。当耶稣在肋未家里吃饭时，法利塞人的经师质问他们与税吏和罪人一起坐席吃饭，耶稣加以反驳，指出自己是为召叫罪人，而不是义人，因为天主对罪人是宽仁慈悲的（2:13-27）。又如旁人质问耶稣没有像若翰的门徒和法利塞人般禁食，耶稣直接指出，旧时代已经过去，他开始的救恩是喜乐的，人们理当庆祝，而当他被劫去时，人们就会禁食（2:18-22）。在接下来的治愈奇迹中，法利塞人更加变本加厉地攻击耶稣，因为耶稣在安息日治愈了枯手的人，于是，法利塞人就伙同黑落德党人，图谋除掉耶稣（3:1-6）。

 

耶稣与宗教领袖的冲突越来越恶化，甚至惊动了耶路撒冷的经师，他们也来指责污蔑耶稣（3:22-30）。他们恶毒地指控耶稣附有贝耳则步，是靠魔王驱魔（3:22）。但是耶稣反击这些错谬的指控，并且警告他们，这种指控是否认圣神的工作，是亵渎圣神的话，因为魔鬼是不会驱逐魔鬼的。耶稣的驱魔显然是圣神的工作。

 

不只是当时的宗教领袖，耶稣的亲人和他的同乡也不认同耶稣的所作所为，也与耶稣起了冲突。先是他的亲人前来阻止耶稣，要把他带回去，不让他继续天国的工作（3:20-21）；后来与耶稣同村的人也对他起了反感（6:1-6），他们不能接受一个可以行奇迹异事的耶稣，他们只能接受一个像他们一样普通的耶稣。耶稣此时面对的反对是巨大的，因为他的本乡本族不但不支持他，反而要制止他。他的亲人无法理解耶稣为弱势者的付出和牺牲，所以他的本乡虽然惊奇于他的宣讲和奇能，但是无法相信他；同样地，耶稣也惊奇于他们的不信。相信耶稣的人和不相信耶稣的人之间的距离越来越远。表面上看，耶稣对罪人的爱心和牺牲，成为人们分裂的原因，但是分裂实际上是源于人们对于耶稣所作所为的态度。

 

与本乡本族的冲突之后，马尔谷又回到耶稣与宗教领袖的冲突。这一次是关于洁净的法律（7:1-13），这关乎他们对信仰条例的不同理解。从耶路撒冷来的经师指责耶稣的门徒用不洁的手吃饭，耶稣则为门徒辩护，指责经师拘守他们的传授，实则是废除了天主的诫命。他举例说，经师们如何用他们“科尔班”的传授为借口，结果废除了天主要人孝顺父母的诫命。所以耶稣说，由口进入身体的食物不会导致不洁，而是从人内心生出的恶念让人污秽。接着耶稣就给门徒解释内心的恶念如何引发恶事。由此可见，耶稣的教训，与犹太人对法律的理解相去甚远。

 

冲突这一主题继续着，法利塞人和耶稣辩论，并要求耶稣给他们一个来自天上的征兆，以证明耶稣施教和行奇迹的权利（8:11-13）。耶稣拒绝他们的这个要求，并警告门徒要“谨慎提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母”（8:15）。但门徒们并不了解警告的含义，也不明白耶稣所行奇迹的意义。他们还是忧虑没有饼吃，还是受限于人的思虑（8:16-21）。

 

当耶稣一步一步地走向耶路撒冷时，他与宗教领袖的冲突也越来越加剧，他也一步步走向自己的苦难和死亡。他三次预言自己的受难和复活（8:31；9:31；10:33-34）。马尔谷用耶稣对无花果树的诅咒，表达耶稣同犹太宗教领袖的尖锐冲突（11:12-14，20-21）。在这段经文中，马尔谷用夹心的手法嵌入了耶稣驱逐商人，洁净圣殿的故事（11:15-19）。耶稣对无花果树的诅咒和驱逐圣殿里的商人的行为，属于先知性的反抗，是以先知的身份反抗圣殿僵化的法律和礼节。以色列，这棵上主栽种的无花果树，因为没有结果而被天主所诅咒（耶8:13）。耶稣引用依撒意亚先知书56:7说：“我的殿宇将被称为万民的祈祷之所”。这就暗示耶稣的教会是向万民开放的。基督徒要对天主有坚定的信德，以坚韧和宽恕的心结出爱的果实。（谷11:22-26）

 

司祭长和经师无法接受耶稣先知性的行为，他们就设法要除去耶稣（11:18）。他们也质问耶稣做这些事的权柄。耶稣没有回答他们，反而问他们若翰的洗礼是从天上来的，还是从人来的，而他们不敢回答这个问题。

 

恶园户的比喻（12:1-12）是耶稣对犹太领袖的又一次攻击，因为他们迫害扼杀天主的使者。比喻中，当恶园户杀害园主的爱子时，他们和园主的冲突达到了极点。对于马尔谷福音的读者来说，这个比喻的意义再明显不过了，犹太宗教领袖因敌视耶稣而处死了他。现在天主要把葡萄园由他们手中夺去，并交给别人，就是由耶稣建立的教会。耶稣就是天主的爱子，因着他的苦难和死亡，他变成了天主新圣所的基石。

 

接下来的经文是耶稣和犹太宗教领袖之间的冲突的继续发展。他们用难题来刁难耶稣，企图抓住他说话的把柄（12:13-37）。这些难题包括纳税、复活、法律上最大的诫命，还有达味之子的问题。耶稣对于这些难题的解答，不只让挑战他的人颜面扫地，也是他对基督徒的教导，特别是关于最大诫命的教导，因为爱是基督徒的标记。耶稣是达味之子，却又超越达味，因为天主通过圣神向他讲话：“你坐在我的右边，等我把你的仇人放在你的脚下（咏110:1）”。耶稣与犹太宗教领袖的冲突很快恶化，以致他们要置他于死地。

 

2. 耶稣的苦难和死亡

 

我们可以看到，耶稣和犹太宗教领袖的冲突持续发展并贯穿整部福音，并且在福音的最后部分，发展到高潮。在议会上，大司祭审问耶稣说：“你是默西亚那应受赞颂者的儿子吗？”（14:61）耶稣很清楚地答说：“我是，并且你们要看到人子，坐在大能者的右边，乘着天上的云彩降来。”在公议会前，耶稣公开承认自己就是默西亚，并且说自己是人子。在场的犹太宗教领袖都明白耶稣的话是引用圣咏110:1和达尼尔先知书7:13。耶稣引用这两处经文是新约基督论的根据，而大司祭听到耶稣宣认自己是天主子，立刻撕裂自己的衣服，指控耶稣说了亵渎的话。

 

对于马尔谷来说，耶稣是天主子，默西亚，他就是达尼尔先知所预言的人子。根据达尼尔先知书，人子将会乘着天上的云彩降来，他被授予权能和光荣，要统治万邦。耶稣的基督身份在他被审判时就彰显出来了，而他就是万民期待的，与天主生活在一起的基督，他要把救恩带给所有的人，所有信从他的人都期待他光荣地再次来临。

 

但是，这个身份又正是耶稣要遭受苦难以至死亡的原因。马尔谷关于耶稣苦难的叙述有几点非常突出，包括长篇的描述犹太公议会彻夜审讯耶稣、比拉多审判耶稣和耶稣遭受酷刑。这一切，都是回应耶稣曾经所作的预言。耶稣早已三次预言了自己要忍受的这些痛苦，在三次预言中，耶稣明确地指出自己就是将要受苦，被拒绝，被出卖的人子；同时，耶稣在公议会前受审时，也再次肯定了自己的人子身份和他要承担的苦难（14:62）。门徒们的软弱和人子的言行形成了强烈的对比。一方面，门徒们临阵逃跑，伯多禄更是三次背主；另一方面，人子却心甘情愿地拥抱苦难和死亡。耶稣的心甘情愿，表明苦难、死亡是通向光荣复活的唯一途径。由此可见，苦难与耶稣的身份，有密切的联系。

 

最后，耶稣的苦难和跟随耶稣是密切相连的。这一点，耶稣已经给群众和门徒讲得非常清楚。他说：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架，跟随我。”（8:34）基督徒当听从耶稣的教训，背起自己的十字架，服事别人（10:35-45）。基督的教会也一样要跟随耶稣，服务，牺牲，走十字架的路。当我们在感恩圣祭中吃主的肉，喝主的血的时候，我们就是在分享他的苦难、死亡和复活。

 

当门徒将要面临考验时，耶稣劝勉他们要醒悟祈祷（14:38）。耶稣对宗徒的劝勉也是对我们的劝勉，因为我们是从宗徒传下来的教会。耶稣的死亡使一个新的救恩团体——教会——得以诞生。圣殿里由上而下裂开的帐幔就是一个标记（15:38），旧的礼仪已成过去，新的教会诞生了（11:17）。基督徒正如耶稣一样，要为自己这身份而付出代价，受苦以至死亡，但是又正如基督一样，将会得到复活的赏报。

 

本文摘录自《对观福音和宗徒大事录》