天主教圣经辞典—连载39

ELIYAH厄里亚

（厄里亚的希伯来语意思是“上主是天主”）

厄里亚是主前第九世纪的先知，他在阿哈布和阿哈齐雅统治期间的北国以色列行事。他先知使命的记述是在《列上》17-19，21和《列下》1-2中。厄里亚是敬拜上主的一个伟大和坚定的捍卫者，并反对后来在阿哈布和其妻子依则贝耳统治下，对国家造成困惑的宗教混合和背叛。他反对异教文化，尤其是与巴耳有关的事情；为以色列的悔改皈依，承认雅威是他们的真天主，他也被授予行奇迹的权柄。

除了在《列上》17:1提及称呼他是“基肋阿得提市贝出身的提市贝人”之外，我们对他早年的生活所知甚少。从使命的开始，他就在敖默黎王朝的宫廷中服侍，并致力于被委任的先知角色。他不在乎自己的外表，也不考虑人性的舒适，曾有乌鸦，一个寡妇和一位天使供给他饮食（列上17:6，15；19:5）。

 

I.厄里亚的整个时期（列上17-列下2）

这叙述涵盖了厄里亚整个时期的六个时间段：干旱的预报（列上17）；在加尔默耳山的竞争（列上18；路4:25；雅5:17）；逃往曷肋布（列上19:1-21）；纳波特事件（列上21:1-29）；对阿哈齐雅的神谕（列下1）；厄里亚的转化（列下2:1-18）。

1.干旱的预报

厄里亚第一次出现就向阿哈布宣告将有持续三年的干旱，作为其偶像崇拜的惩罚。他被上主命令，要到阿哈布的势力范围之外，约旦河东的革黎特去，并有乌鸦提供饮食（列上17:2-8）。后来，他去了匝尔法特，在那里接受一个寡妇的供养，并以奇迹复活了她的儿子（列上17:9-24）。他与阿哈布和偶像崇拜的冲突是私下的，而在被巴耳统治的地方能够生存下来，是靠着上主的协助，其余的地方则在天主的统治下受苦。

2.加尔默耳山的竞争

第二个时间段开始于三年之后，那时，厄里亚透过皇家的家宰敖巴狄雅挑战阿哈布（列上18:1-17）。私下的争斗现在爆发成了公开的冲突，厄里亚与异教的先知们在加尔默耳山决定谁能够结束干旱。厄里亚呼求雅威，而雅威用雨水回答（列上18:18-46）了这恳求。

3.逃往曷肋布

为逃避依则贝耳的怒火，厄里亚又因使命明显的失败，带着极度的悲伤逃往曷肋布（另一个名字：西乃山）。天主回应了厄里亚的哀号哭泣，使他目睹了天主在盟约山上的显现。虽然显现之初有令人畏惧的暴风雨，烈火和地震，但是上主选择在轻微细弱的风声中显示祂自己（列上19:11-12）。天主命令厄里亚为哈匝尔敷油立他为阿兰王，为耶胡敷油立他为以色列王，并拣选厄里叟成为先知，成为他的继任者（列上19:15-18）。他就立刻出去，把外衣披在厄里叟身上（列上19:19-21）。

4.纳波特事件

后来，梅瑟为维护梅瑟法律的原则而宣告：以色列人拥有的土地是天主恩赐的礼物，必须被视为忠于盟约的一部分。因此，厄里亚谴责依则贝耳杀死纳波特，只是为得到阿哈布垂涎的葡萄园。为这罪恶，厄里亚预言了阿哈布家的垮台。

5.对阿哈齐雅的神谕

由于阿哈齐雅所依赖的是厄刻龙的邪神巴耳则步布，厄里亚以死亡相威胁，使他重新意识到上主的至高无上。两个士兵的团队在受派遣逮捕先知时，被火所吞噬。

6.厄里亚的转化（translation）

厄里叟见证了厄里亚被接升天：“他们正边走边谈的时候，忽然有一辆火马拉的火车出现，把他们二人分开；厄里亚便乘着旋风升天去了”（列下2:11）。

 

II.厄里亚的重要性

厄里亚先知不断宣称：天主独一无二和绝对至高无上的神性。他有时独自一人，以巨大的勇气与偶像崇拜作斗争，使强大的异教王后依则贝耳成为他的死敌。厄里亚不仅要求否定偶像崇拜，也要消灭偶像崇拜。正如撒慕尔改变了以色列王朝的命运：撒慕尔给撒乌耳敷油为王，而达味取代了撒乌耳；厄里亚给哈匝耳和耶胡敷油，来推翻他们各自的统治者。总之，厄里亚强调对梅瑟法律和盟约的忠诚。

我们在厄里亚和梅瑟之间看到了很多相似之处。厄里亚在曷肋布（或西乃山）见到了天主，这是天主把法律颁赐给梅瑟的地方。厄里亚有厄里叟接任，正如梅瑟有若苏厄追随一样。在他先知使命的末期，厄里亚是在神秘的境况下被带走的，正如梅瑟被秘密埋葬一样。

厄里亚的转化也是相信他会在某个时间再来的基础（拉3:23；德48:10）。这种观点在新约时期是广为人知的（玛11:14，17:10；谷9:11；若1:21，25）。耶稣被一些人视为厄里亚（玛16:14；谷8:29；路9:19），洗者若翰也被询问是不是那位先知（若1:21，25）。耶稣回应道：洗者若翰是真正的新厄里亚，是玛拉基亚先知预言要来的那一位（玛11:14，17:11；谷9:12）。耶稣在纳匝肋提及先知在本乡不受欢迎时，也被称为厄里亚（路4:25）。

厄里亚在耶稣显圣容时，与梅瑟同在（玛17:3；谷9:4；路9:30）：厄里亚代表先知们，而梅瑟代表法律，意味着整部旧约为耶稣受光荣给予见证（《天主教教理》2581-84）。

 

ELISHA厄里叟

（厄里叟的希伯来语意思是“天主是拯救”）

厄里叟是主前第九世纪以色列的先知，厄里亚的接班人（列上19:16-21；列下2），他的使命贯穿阿哈布，阿哈齐雅，耶曷兰，耶胡，约阿哈士和约阿士的统治（列上19:19-21；列下2-13）。他在阿贝耳默曷拉地方的人，沙法特的儿子。关于他的背景，几乎没有人知道很清楚，只知道当厄里亚从耕地之处召叫他时，他还年轻。从那以后，他追随厄里亚，接受了厄里亚先知精神的“两部分”：即是一名继承人，也是继任者（列下2:1-18）。他是厄里亚升天的见证人。

厄里叟先知的使命详尽记载于《列上》和《列下》（列上19；列下2-9；13），以他的死亡作结束（列下13:14-21）。与厄里亚的时期不同，有关厄里叟的记述更多的是轶事或事件的集合：洁净水土（列下2:19-22）；诅咒幼童（列下2:23-25）；参与对摩阿布的战役（列下3:1-27）；行奇迹（列下4:1-7）；复活叔能妇人的儿子（列下4:8-37）；有毒的菜肴（列下4:37-41）；增饼（列下4:42-44）；大马士革的纳阿曼的癞病痊愈（列下5:1-20）；革哈齐盗窃被罚得癞病（列下5:21-27）；斧头从约旦河浮出的奇迹（列下6:1-7）；阿兰人的欺诈（列下6:8-23）；预言撒玛黎雅被围（列下6:24-7:26）；预言哈匝耳升为大马士革王（列下8:1-15）；耶胡被敷油（列下9:1-10）；战胜大马士革的预言（列下13：14-19）；在厄里叟的墓地复活死人（列下13:20）。

在厄里叟时期，特别注重的是奇迹和奇事。厄里叟时期的很多事件与那些厄里亚时期的奇迹氛围明显是相似的。厄里叟展示了他的洞察力，并以一种比其他旧约先知更值得注意的方式，获得了神魂超拔（出神）的经验（列下3:11-20；5:21-27；6:24-7:20；8:15）。厄里叟与撒慕尔有些方面相似：先见者的恩赐，行奇事，以及对大众和国家领导者都有广泛的吸引力。与撒慕尔一样，他也影响了以色列的统治者，尤其是在他鼓励耶胡消灭敖默黎家族的事上。他是先知学院的首领，并活跃于那时代的政治和皇家事件中。虽然他的影响很大，但是他依然在导师厄里亚的庇护之下，正如若苏厄在梅瑟的庇护之下那样。

 

EMMANUEL/IMMANUEL厄玛奴耳

（厄玛奴耳的希伯来语意思是“天主与我们同在”）

厄玛奴耳是依撒意亚使用的希伯来名字（依7:10-17；8:8），用于先知宣告给阿哈次王，那要诞生的一个婴孩。在预言的时代，大马士革的勒斤和以色列王培卡黑一起攻打犹大国，迫使犹大加入他们的联盟，反抗亚述王提革拉特丕肋色尔三世（主后734-733）；如果阿哈次王拒绝加入联盟，进攻的国王们打算把阿哈次赶走，用一个更顺从的君主来代替他。依撒意亚带给阿哈次的神谕，让他静观其变（依7:1-10），并坚信那两个王将很快对其无能为力。这样的中立将防止犹大被亚述吞并，因为亚述解决这联盟是迟早的事。然而，阿哈次并不相信，于是给了他第二个许诺：“看，有位贞女（《七十贤士译本》译为‘处女’/virgin）要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳”（依7:14）；阿哈次被告知：在这婴孩长大成人前，那两个敌人必将被彻底击败。

当依撒意亚再次提及厄玛奴耳（依8:8）时，他清晰指向希则克雅。因此，这预言首先在希则克雅身上实现，而神谕中所提及的这位贞女（希伯来语，’almâ）是阿哈次的妻子。不过，这预言还有更深远的意义：基督之前各时代的犹太人的期盼，最终因默西亚的诞生而得以实现，他将一次而完全的拯救以色列。《玛窦福音》在童年记述中提及依撒意亚（玛1:23）。

 

ENOCH哈诺客

在旧约中，有四个人使用哈诺客。

1.哈诺客是加音的儿子，依辣得的父亲（创4:17-18）。加音也建了一座城，并以他儿子的名字来命名。

2.依据《创世纪》（5:1-32）中舍特的族谱，哈诺客是耶勒得的儿子，默突舍拉的父亲。哈诺客是耶勒得162岁时所生，而哈诺客生默突舍拉时，是65岁（创5:21）。他属于舍特家族，亚当的第七代后裔（与拉默客形成了鲜明的对比，他是加音的第七代子孙，一个沾染人血的有罪之人，创4:23-24）。哈诺客活了365岁，他“常与天主往来，然后就不见了，因为天主将他提去”（创5:22-24）。这短小精悍的话语在后来的圣经段落中，得到了更丰富的解释：哈诺客在未经验死亡的情况下，进入了天国，与厄里亚先知一样（列下2:3，9，10），因此，他是旧约中第一个被赐予这独特光荣的人。在《德训篇》（44:16）中，他是悔改的模范；在《希伯来书》（11:5）中，提及他是作为信德的模范。哈诺客也被视为先知（犹14-15）。在圣经之外的末世文学中，哈诺客是一个重要的人物：有三本具有影响力的末世文学书被视为是他的作品（《天主教教理》2569）。

3.哈诺客是亚巴辣罕的一个侄子，米德杨的儿子（创25:4）。

4.哈诺客是勒乌本的长子（创46:9；出6:14；编上5:3）。