人子是安息日的主

 

 

默想： “守安息日为圣”这条诫命要求我们做什么？或者更确切地说，这条诫命背后的主要意图是什么？宗教领袖们就这个问题质问耶稣。“安息日”的本意是纪念和庆祝天主的美善，以及祂在创造和救赎中的作为。这一天是专门用来赞美天主、祂的创造之工和祂为我们所做的拯救之工的日子。它的目的是让我们停止日常工作，得到所需的休息和恢复。

 

安息日的主喂养我们，滋养我们

 

耶稣的门徒被经师和法利赛人责骂，不是因为他们从田里摘麦穗吃，而是因为他们在安息日这样做。为了维护门徒，耶稣引用圣经，指出人的需要优先于礼仪习俗。达味和他的门徒在饥饿中吃了圣殿里献上的圣饼（撒母耳记上 21:2-7）。每个安息日早晨，十二个饼被摆放在圣所的金桌上，摆在天主面前。每个饼代表以色列十二个支派中的一个。除了祭司以外，任何人都不准吃这饼，因为它代表着天主的同在。大卫明白，人的需要优先于规章制度和礼仪规条。

 

寻求主的安息和慰藉

 

法利赛人为什么没有认识到怜悯高于规章制度呢？他们对礼仪的狂热蒙蔽了他们，使他们忽视了爱的要求。耶稣提到的陈设饼，是指他赐给所有信他的人的天上真粮 。耶稣，达味的子孙，人子（默西亚的称号），宣称他是“安息日的主”。耶稣在安息日医治病人，并向有需要的人施怜悯。所有背负重担的人都能在他里面找到真正的安息和慰藉。你是否在主里，在主日的庆祝中寻求安息和慰藉？

 

很多年前，我读到过一句话，如果我没记错的话，是上世纪初一位俄罗斯神秘主义者写的。我也不记得确切的措辞了，但我记得它的内容，在我看来，它非常真实。它说，我饥饿的弟弟所需要的物质面包，是我能想象到的最属灵的现实。这句话帮助我解释和理解今天的福音。

 

门徒们饿了。这是一种非常简单的需求，非常物质，但对生存来说却是绝对必要的。没有食物，就没有生命。就这么简单。面对如此紧迫的情况，没有任何规则可言。

 

但法利赛人的想法却截然不同。首先，他们可能并不饥饿。从这个角度来看，他们比饥饿的人更舒服，因此他们鄙视并论断那些违反律法的门徒。因为安息日不允许工作，而且在他们对律法的严格阐释中，似乎把搓麦粒取出来吃已经算作工作了。因此，违反律法的人不会被定罪。

这事发生在耶稣时代，但让我们现实一点，就在不久前——一两个世纪前——农村的教区牧师还会迫害和指控那些星期天去田里耕作的农民。无论收成不好，还是家人面临饥饿的威胁，这都无关紧要。重要的是遵守“守节为圣”的律法。

 

幸运的是，耶稣清楚地表明，规则是为了服务人类，而不是反过来。幸运的是，耶稣知道，在天国里，最重要、最紧迫、最属灵的事情，是照顾我们饥饿的兄弟姐妹的需要。对于所有在神秘主义、纯粹的沉思和默想的静默中寻求庇护的人来说，值得提醒他们，没有什么比我的兄弟需要的面包来满足他的饥饿更属灵的了。

 

主耶稣，祢的同在使我们得着滋润，祢赐生命的话语扶持我们。求祢指示我如何减轻他人的负担，特别是那些缺乏基本生活必需品的人，并以谦卑的关怀和服务使他们得着滋润。

 

 

早期教父的每日名言： 枯萎的手 - 枯萎的心灵。亚历山大的阿塔纳修斯（公元 295-373 年）

 

在犹太人的会堂里，有一个人枯干了一只手。如果他的手枯干了，旁边站着的人也枯干了心智。他们既不看那瘸腿的人，也不指望那行神迹的人行出来。救主在动工之前，先用言语开导他们的心思。他深知人心的邪恶和苦毒，所以他先用言语软化他们的心思，驯服他们狂野的悟性，问道：‘安息日可以行善也可以行恶，可以救命也可以害命吗？’ 若是问他们：‘可以作工吗？’他们立刻就会说：‘你们说的是违背律法的话。’

 

然后，他以制定安息日律法者的姿态，告诉他们律法的意义，并补充说：‘除了这事，就是为保全性命而行的。’此外，如果有人在安息日掉进坑里，犹太人可以把他拉出来（玛窦福音12:11）。这不仅适用于人，也适用于牛或驴。如此一来，律法就允许做与保全性命有关的事，因此犹太人会在安息日准备饭食。然后，他问了他们一个他们几乎无法争辩的问题：“行善可以吗？”（玛窦福音3:4，路加福音6:9）但他们甚至连‘可以’的回答都没有，因为那时他们的心情已经很不好了。（摘自《讲道集》28）