一、编上2:10-15节所列的达味家谱为七代谱系，仅列出男性祖先（与卢4:18-22节的姓名排列平行）。作为达味的祖母，卢德（意为“安慰、欣慰”）在旧约中唯一被描写的地方是《卢德传》，其中她被刻画为生动的传记性人物。在叙事结尾处，同样出现了后来被纳入玛1:3-5节的姓名序列。

   二、《卢德传》的叙事表明，卢德的形象属于达味的前史。故事讲述了白冷人波阿次的婚姻。故事开始时，他的亲属纳敖米随丈夫迁往摩阿布。丈夫与两子去世后，摩阿布携其一位媳妇——摩阿布女子卢德——返回白冷。在此，她认识了纳敖米的亲属波阿次，于是再次涉及——如同塔玛尔——肋未婚姻的法律问题以及家庭团结的考量（参4:5-11）。尽管如此，二人的相遇仍被描述为一段真实的爱情故事。在订立婚约时，长老们发出具有救赎历史意义的祝福语：“愿上主使这走进你家中的妇女，像似那两位曾建立了以色列家的辣黑耳和肋阿!愿你在厄弗辣大昌盛，愿你在白冷得享盛名!愿你的家借上主使这少妇给你所生的后裔，相似塔玛尔给犹大所生的培勒兹的家”（ 4:11-12）。此举将从犹大、塔玛尔到卢德直到达味的族谱逻辑连贯起来。卢德的儿子是“达味的父亲叶瑟的父亲”（4:17）。

   与路3:23-38节不同，玛1:2-16节中的家谱强调四位女性祖先，她们皆属于达味的前史。玛窦之所以突出这一组合，有其神学意图：通过强调默西亚的特殊出生，将其放入救赎历史的语境中。如同塔玛尔，摩阿布女子卢德也是非以色列人，因此属于归化者（改宗者）。她的故事中，同样体现了肋未婚姻制度的作用，用以确保尚未稳固的后裔血脉。根据玛1:5节，卢德是达味的曾祖母。通过白冷人波阿次，达味家族的发源地白冷进入叙事视野。早在米5:1节中，白冷便已有默西亚意义，这与玛2章的东方贤士故事相呼应。

   三、后圣经时期的犹太传统从未质疑卢德的高尚声誉，尽管她的出身非以色列。由于申23:4节规定“阿孟人和摩阿布人不得进入上主的集会”，拉比（如《卢德传》的古老塔古姆）试图提供文字解释：这里并非指摩阿布女子。此外，文献强调卢德作为达味祖母的默西亚视角。在五卷书节日诵读（Megillot）中，《卢德传》被安排于七七节（五旬节/收获节）朗诵。卢德在犹太教中获得“万国之母”的尊称。在教父诠释中，卢德一方面按照耶稣族谱（参玛1）被视为受召的罪人，另一方面（作为非以色列人）成为外邦教会的典型与榜样。女性主义诠释则将《卢德传》视为杰出的圣经女性文学典范。