一、黎贝加在新约中仅在罗9章被提及一次。今日通行的名称“Ῥεβέκκα”为希腊语形式，“Rebecca”为拉丁语形式，对应希伯来文“רִבְקָה”。该名字的意义存在争议：通常认为“”רִבְקָה的词根“רבק”是“בָּקָר”（“牛”）的旁支形式，因此名字可解释为“母牛”。然而，更可能的解释是源自阿拉伯语词根“ر ب ق”（“绑、系”），与希伯来语“”מַרְבֵּק（“牛栏”）及中古希伯来语“רִבְקָה”（“车队、驾具”）相关，从而引申为“绳索、联系”的意义。

   二、创22:23和49:31节的记载，以其出身及墓地信息，形成了黎贝加在创24-28章叙事中的外在框架。黎贝加为贝突耳的女儿，贝突耳为亚巴辣罕之兄纳曷尔之子，因此黎贝加是依撒格的侄女。亚巴辣罕的一名仆人受命返回故土，为依撒格寻找妻子，在上主的引导下遇见黎贝加，并成功说服她随自己回去成为依撒格的妻子。婚后约二十年，黎贝加怀上双胞胎厄撒乌与雅各伯，上主向她启示，长子必服从幼子。因此，她促使雅各伯以计谋获取本应属于厄撒乌的长子祝福。随后，她又设法将雅各伯送往其兄拉班处，以保护雅各伯免受厄撒乌之怒。根据创24章及以后章节，有两个特征突显黎贝加的个性：其一，她美貌非凡（参创24:16；26:7）；其二，她智慧卓绝、独立自信，且在某些方面超过丈夫。然而，文本仍表明依撒格与黎贝加的夫妻关系是充满爱意（参创24:67）与温情的（参创 26:8）。

   在新约中，唯有保禄提及黎贝加。在罗9:10节中，他以黎贝加为例说明，上主的应许不以血缘归属以色列民族为条件，而完全是出于天主的恩典：尽管黎贝加生下双胞胎，上主却只拣选了幼子（参创25:23）。因此，以色列民族并非自动拥有应许，也不能据此认为应许将外族排除在外。

   三、菲洛称黎贝加为依撒格的妻子，并借其姓名意义，将这一夫妻关系理解为智慧者应有的品格象征：喜乐（依撒格=“上主欢笑”）与耐心/坚韧（黎贝加=“绳索”）的结合（De Plantatione，169-170, Quaestiones in Genesin，卷四，188段）。在其他犹太及拉比文献中，黎贝加的生平亦被进一步扩展：如《禧年书》（参25:11-23）记载黎贝加为雅各伯祝福，《创世记注释》（Bereschit Rabba，67:9）解释黎贝加在圣身启示下怂恿雅各伯取得长子祝福。在基督教传统中，《巴尔纳伯书》13:1-3 亦参考黎贝加及上主关于其子女的言语，与罗9:10-13节的讲述类似；但与保禄不同的是，《巴尔纳伯书》构建了以色列与教会的对立关系，这成为一种具有深远影响的神学视角，直至20世纪仍在部分神学讨论中占据重要地位。