丙年常年期第 23 主日

路 14 ：25-33

大家主日好。

记得上主日，耶稣在法利塞人的首领家里做客。 那是一个安息日，气氛非常激烈，耶稣利用机会明确指示那些接受祂的邀请进入天国宴席的人。 祂说过：“你们必须选择末席，时刻准备服务众人， 甚至是对那些不太招人喜欢的人。你不能考虑个人的利益，而是纯粹出于无条件的， 只为高兴地看到你服务的人开心； 甚至不期待他人的感激；时刻待命并只为需要你服务的人开心。

这种无条件的爱是耶稣要求祂的门徒的爱的特征。 祂在路加福音第六章已经讲 过了，当祂说：“如果你们只爱那些爱你们的人，有什么可赞赏的呢？连罪人也爱那 些爱他们的人！如果你们只善待那善待你们的人，有什么可赞赏的呢？连罪人也这样 做！如果你们只肯借钱给那些能够偿还的人，有什么可赞赏的呢？连罪人也借给罪人，好能如数归还！但是，你们要爱仇敌，善待他们，借出而不望偿还。那么你们的赏报 必定丰厚，并成为至高者的儿女 。

这就是赏报。你的爱将与天父的爱完美的融合。 耶稣的提议和我们只为自己着想的特有的冲动相冲突， 与我们从所做的一切事中所获得的利益相冲突。 现在耶稣再次出发，因为祂必须去耶路撒冷， 这是祂的目标，因此我们问自己在祂向那些想跟随祂的人说出了祂的提议之后， 会有很多还是很少人有勇气跟随祂呢？最合理的回答似乎是：“将有很少人跟随祂。”

然而，让我们听听实际如何 。

“一大群人跟耶稣一起旅行 ，祂转身向他们讲话 。”

在耶稣讲话之后看到一大群人跟随祂只会使我们惊讶并推断说他们跟随祂因为他们还没有明白祂要去哪里；这是一个误会。也许他们怀有梦想和希望并期待耶稣从未允诺的。我们记得几十年前教堂里满满的人，我们认为也许有一些误会。

人们期待耶稣没有应许的：恩惠、保护我们免于不幸、治愈、 成功、尤其是特殊的恩宠作为天主给祂的忠仆的赏报，甚至是奇迹 。这些群众今天去了哪里？记得以前那些不去教堂的人被指指点点 ；今天却相反 。似乎为我们更方便的答案是让享乐主义和世俗化承担所有的罪名其实 ，有人离开是因为他们已经明白了耶稣的提议，他们害怕了因为他们认为耶稣的要求太高了， 他们宁愿顺应这个世界的标准，说： “当我可以做别人做的事时， 为什么我得为了别人牺牲自己， 即追求我自己的利益并做我喜欢的事。

但他们离开只是因为他们明白了耶稣的要求吗？或者我们确定我们清楚而忠实地宣讲了福音吗？我们是不是需要回顾很多的牧灵选择使之与福音保持一致？就如我们已经听到的：“耶稣转身”因为祂想直视这些群众，因为就像我们祂一定很惊讶这么多人想要跟随祂。

今天祂转身看着我们每个人的脸我们是否理解祂的提议。 祂对数字不感兴趣 ，祂是提议生命的爱人并对我们说：“你愿意将你的生命与我的生命联合吗？我付出了全部的生命；你愿意和我一起付出吗 ？这是我的提议。”这是为了避免误会在拥护福音的同时又抱着幻想和虚假的期待。

让我们听听祂对跟随祂的群众说了什么：

“ 谁来跟随我，若不是爱我超过爱自己的父母、妻子、 儿女 、弟兄姐妹 ，甚至自己的性命，就不能作我的门徒。”

耶稣知道跟随祂的人并不拥护祂；其实 ，圣路加没有说他们跟随耶稣，而是说他们去找祂；动词 “跟随”在福音中表示作门徒的选择。 这里不是，这里说他们去祂那里， 即他们被祂吸引 ，他们感到一种吸引力 ，某种同情 ，这可以理解因为耶稣是一个很有魅力的人当你遇见祂时不可能无动于衷 。然而，耶稣想让人们超越这最初的吸引 。

今天也有很多人去耶稣那里，他们被福音所吸引 ，被祂的人格魅力吸引 ，也被祂周围基督徒团体中的事所吸引 。人可以出于很多原因去祂那里这是很美的事， 即使动机不是很明确； 一个人可以成为一个圣人获得一些恩宠 ，或敬礼某些圣髑 ，或者你是因为喜欢堂区的唱经班才去教堂…无论什么原因，被耶稣吸引是件好事。 可能有点肤浅 ，短暂的动机，有时候不太对劲 ，有时处于轻信的边缘 ，但关系不大。

被耶稣吸引是件好事，但不能停止在最初的接触 ；毕竟 ，即使宗徒们被耶稣吸引也不是因为他们明白了他们必须跟随祂并付出生命，不是的； 他们期待的是别的，但耶稣的人格魅力吸引了他们。 然而，见到耶稣之后， 一个人必须进一步明白祂提议的是什么；耶稣是一个要求非常高的爱人。

我们现在将听到祂的三个要求， 圣路加以非常严厉的词语表达出来 ，因为他不想让我们混淆跟随祂的选择与某种短暂的热情 。耶稣对那些描述的短暂的爱不满足 ，欧瑟亚先知以一种非常有效的方式 ，用这样的图像说：“哦 ，以色列 ，你的爱就像清晨的云 ，像露珠 ，当太阳初升就马上消失了。

耶稣澄清祂的提议与今天的我们关系非常密切；我们知道我们生活在一个不鼓励最终 ，不可逆转的 、有勇气的选择。 比如情感的选择是暂时的，当感觉不错就在一起 ；如果不满足就换 ，然后再换一个人会奇怪说当一切都是如此随便 ，我为什么要投入建立一个家庭？我们今天生活的世界的思维和耶稣对那些想和祂在一起的人的要求恰恰相反 ，因此很明显 。

这是我们刚听到的第一个要求。我们回忆 ：“谁来跟随我，若不是爱我超过爱自己的父母、妻子、 儿女 、弟兄姐妹 ，甚至自己的性命，就不能作我的门徒。”这句话很有挑战性 ，令人惊讶 ，这是我们今天急需用来震撼很多基督徒的良心的话不幸的

是：不是所有的宣讲者都有勇气这样讲， 也许是因为他们害怕没教友了…不会的， 因 为他们不敢在必要的时候宣讲福音的严肃性时教堂也会是空的。有时他们对他们认为 的基督徒提议付诸一笑 ，但当他们听到纳匝肋人耶稣的真正的提议时， 人们也许会说： “我不想接受它”但他们不能说这不是严肃的。这就是用严肃的话的重要性 。

圣路加提议了耶稣故意用非常难听的话来表达的第一个要求。他没有像圣玛窦一样：“爱父母超过爱我。”而是说：“恨父母 ，还要恨生命本身 。希腊文中的动词“ misei”在希伯来文中是“sané”这是动词“恨”。这是什么意思 ？如果我们看《申命纪》第 21 章 15 节那是一个接受一夫多妻制的社会《申命纪》 中说：“一人如有两妻 ，一为所爱，一为所恶 ，”直译为“所憎恨的”用了动词“sané” 。这是有关产业 ，长子是他所恶的妻子所生的。老二和其他的儿子是他所宠爱的妻子生的。

法律五书说： “他不能将爱妻的儿子视作长子 ，而废弃所恶妻子所生的长子 。”

你必须承认所恶妻子的儿子为长子 ，因为他是首生子 ，即使他不是所爱的妻子所生的。但这动词“恨”的意思并不是说丈夫恨她 ；而是说她成了第二位因为另一个女人进来 并成为受宠的。另一个不是被憎恨的；她只是被爱的少。

路加所指的耶稣用这样挑衅的话是什么意思 ？我们要清楚 ；祂没有说我们必须放弃最美的爱和我们知道的最神圣的联系 ，比如家庭的纽带 。但当一个男生爱上一个女孩子并决定娶她的时候该怎么办？他要做的就是《创世纪》 中说的：“他要离开自己的父母 。”不是说他不再爱他们或他对他们的爱消失了，他忘了他们，与他们断绝关系 。不是的。

而是他和他们建立了一种新的关系 ，一种新的爱，不同于他以前有的爱。 以前他像一个孩子 ，一个少年爱他的父母 ；他倚靠父母决定一切；父母决定他在周六晚上应该几点回家。现在，当他结婚后，他的父母不再有他们以前的位置 ；他们成了第二位不是因为他们不被儿子所爱，而是因为那是他们的位置 。现在妻子成了首位 ；丈夫要和她一起决定一切。他将征询父母的意见 ，但他不会受他们的限制 ，因为现在，在首位的是被爱的妻子 。

我们知道夫妻之间发生严重的矛盾是因为这种与父母的关系还没有割舍使得婆 母或岳母的位置没有摆对。在我的家乡 ，他们说新婚夫妇的新房子要建在看不到父母、岳父母的房子的烟囱的地方 ，圣路加用了动词“恨 ”来说割舍应该干净利落 ，不该犹 豫 ，一切都应该和祂一起做决定 。祂想要成为我们所有的生命选择唯一的参考点 ，祂 不接受有别的情人在中间 。

为我们很难理解在耶稣的时代犹太家庭的纽带是如此强烈并有条件的。 我们知道家庭也称为“家”“达味之家”因为家是保护、安全的象征。 当一个犹太家庭和某个人断绝关系 ，他成了孤家寡人，没有支持 ，没有保护 ，他也失去了继承权 。需要与此做个割舍的和家庭的联系 ，代表了传统 ，代表一贯的做事风格 ，这可以是对的或错的；人们一直相信的。

这为我们很重要因为某些礼仪是从传统学来的，某些敬礼 ，某些祈祷的方式在过去有它们存在的理由 ，他们的功能，但当一个人遇到基督和祂的福音时， 一切都过渡成了第二位 ；必须问说这是否与天主的圣言一致 。耶稣与祂的家庭割舍给我们立了榜样；我们记得祂在 34  岁时离开了纳匝勒 ，离开了祂的母亲和亲戚;离开了 一个有着传统思想的村庄并在后来与之产生冲突。祂的家人试图把祂带会纳匝勒 ，但耶稣说现在有一个新家庭就是“听我的话并实行的人。”

旧的原生家庭没有断绝关系但必须进入这新的家庭 。耶稣说甚至需要恨自己的生命。这里用的词是“ψυχὴν”这并不是要放弃自己的生命；“süjé”是自己，一个人

的身份 。这里他在说耶稣已经说过的：一个人必须弃绝缩回自己，自己的兴趣 ，所以质问推动我们考虑自己的利益 、喜好的选择。

让我们现在听听第二个条件：

“谁不背着自己的十字架跟我走 ，不能作我的门徒。”

背十字架是我们都非常清楚的一个象征因为它用标准的语言来表达我们每天必须面对的难以避免的困难 ，疾病 、误会， 家庭问题 ，但在福音中，“十字架 ”并不代表生命中大大小小的挫折 。更不是我们必须接受并奉献给天主的痛苦 ，不是的。十字架的图像表达的爱的顶峰 ，即像耶稣所做的：愿意把自己全部的生命用来服务弟兄 。

背十字架意味着承担与这选择随之而来的重量 ，因为你必须考虑到如果你服务那位改变世界规则的人的结果并不总是令人愉悦的。背十字架意味着愿意做任何事来忠于福音。

比如，你也许面临放弃成功 ，当你意识到你只有让自己的良心妥协才能获得成功 ；其他不太正直的人将超过你，但你将心里平安因为你没有背叛福音。你会被要求作出英勇的选择， 那甚至是你未曾考虑过的； 面临被强暴的问题 ，你也许会被要求置其于次要位置 ，就是你所有的梦想和计划 ；选择宽恕并爱仇会让你看起来很软弱并不能保护自己，采取报复 ；也许意味着你不得不接受你所处的社会的轻视因为他们会认为你是个失败者；也许意味着接受嘲讽 。当耶稣来到会堂长的家中时，祂说孩子在睡觉 ；“她没有死”因为为耶稣而言死亡并不存在；他们都取笑祂。你今天宣布相信超越此生的生命将会被嘲笑 。

十字架就是这些；但我们要注意 ，不是寻找痛苦 ，而是有痛苦不可避免地伴随 着忠于福音的选择。 我们必须谨记耶稣想要使之非常清楚 。现在耶稣提出了第三个要 求，既要求高还吓人祂觉得需要用两个短的比喻来引入祂的第三个要求。 让我们听听 ：

“你们当中若有人想建一座塔 ，难道不先坐下来计算要花费多少，是否有足够的资金完成工程？否则 ，打了地基却不能完工 ，看到的人就会讥笑说：这人开了工 ，却不能完工 。或者一个国王要与另一个国王打仗 ，难道不先坐下来计划 ，出兵一万能否抵抗两万敌军？如果不能， 该趁着敌军还远的时候 ，派遣使者前去求和。

在巴勒斯坦地到处都是守望台 ，它们被用来保护果园和葡萄园免于盗贼并保护 工具 。它们今天仍处处可见 。如果旅行经过撒玛黎雅能看到甚至追溯到耶稣时代的塔 ，但耶稣指的不是这些塔 ，因为它们不需要很高的花费 。塔是什么？它有一个象征意义 ；塔是离开地面伸向天空的建筑 。建一座塔意味着想要站出来 ，被注意到，为表明自己 比别人高一等 ，和普通人不是一个层次。

有一个人在建塔寻求光荣上可谓头号人物 ：大黑落德 ；他到处建塔 。在我后面你们看到那些在耶路撒冷的宫殿 ；历史学家  Flavious  Josephus   详细记述了三座塔:Mariamme 塔 ，以他最爱的妻子命名 ；Phasael 塔 ，三座塔中最美的，以他弟弟的名字命名 。Flavius Josephus 说这座塔可与亚历山大灯塔媲美。Phasael 塔有 45 米高，亚历山大灯塔的高度有两倍 ，但在美上却有点逊色 。第三座塔是  Hippicus  塔以黑落德的一个朋友的名字命名 。塔是追求这个世界光荣的图像 。

希腊人的理想是获得“光荣”。有两种方式得到光荣 ；第一种是通过英勇的行 动，在战场上得胜 ，打败敌人；另一种方式是建塔为让后代子孙记住他的名字 ；建塔 ，给城市命名 。在罗马帝国至少有 30  座凯撒城 。甚至《圣咏》第 49  篇纪念那些给土地 和城市命名的人的光荣 。

黑落德体现了这种理想， 寻求光荣的希腊理想， 甚至死后也要光荣 ；他在Herodion 建立了他的坟墓 ，在耶路撒冷前面 。这坟墓有 25 米高，是一座 8 层楼高的宫殿 ，由白色大理石建成，这样从橄榄山上就可以看到并瞻仰它 。谁知道有多少次耶稣

看到了这种对光荣的追求， 即使人已经死了。圣经用了塔的象征意义当人想要成名时，他们在巴比伦建塔 ，一座伸向天空的塔 ，成为超人，他们甚至想代替天主。但这些塔 能维持多久呢？我们觉得需要光荣 ，耶稣为接受光荣也想要光荣 ，但那是什么样的光 荣呢？祂提议祂的塔升起 ，成为真正伟大的。

所有的塔终究需要一个判官来断定，他的观点很重要。在格林多人书第 3  章，

圣保禄谈到这种建筑物可以是用金 、银 、和贵重的宝石制成，但也可以由麦秆制成，

最后由火来检测这座建筑物 。耶稣已经说过在祂提议的塔里获得光荣不需要升到高处 ，而是要降到底层 ，去梯子的最底层 。不需要统治而是要服务； 所以 ，这光荣是相反希 腊人的理想的光荣 。

所以 ，要在耶稣提议的塔上投资 ；你必须想好。这是耶稣想让我们明白的，因为祂不想让我们在开始建造祂提议的塔之后，经过多年，又后悔浪费时间在建筑上并灰心丧气。

所以 ，耶稣说，在你开始建造我提议的塔之前 ，坐下来 ，反省并考虑再三 。如果你觉得不需要坐下来反省 ，说明你还没有明白你面前的塔的项目是怎么回事，过一会儿，如果你没有坐下来 ，当我告诉你这塔要花费多少时，你也许会两腿发软 ，就像你收到某个账单 ；但在告诉我们价格之前 ，祂给我们讲了另一个比喻 ，一个国王要打仗 ，他必须先坐下来计划 ，他是否有能力抵抗他的敌人。

你必须抵抗两个敌人；第一个在你内 ；那就是让你忘记弟兄只考虑你自己的利益和喜好的冲动； 另一个是你必须经验的挣扎 。耶稣说好好评估你的能力 ，因为你还得对抗外在的敌人，因为世俗将继续提议并给你制造很多问题 。

这两个比喻似乎是邀请人放弃基督徒的召叫 ，但耶稣不想打击你，祂只是想要 让我们清楚会有困难 ，所以不要有幻想；你必须抵抗 。现在是产品的价格 ：如果你不 想花费 ，你必须安于羡慕 ，就如我们在英语里说的；好像只是橱窗购物 ，饱一下眼福，你经过商店的橱窗羡慕那些商品 ，但你不想花钱…那就只能饱眼福了。耶稣所有的这 些演讲都是为了说明第三个要求。让我们听听 ：

“ 同样，如果不舍弃自己拥有的一切，你们谁也不能作我的门徒。”

耶稣稍微推迟了一点说出价格 。这是建塔的最后标价 ：它需要花费你的所有。如果你想少花点 ，就选择另一座塔 。你寻求运动场上的光荣 ，或者你想要大银行经理的光荣 ，大家都向他鞠躬 ，很多的秘书 ，或者你想要炫富的人的光荣 ，他买了  100  米的游艇让大家都羡慕你。

耶稣说要小心， 因为所有这些塔都有一个严重的问题 ，它们经不起时间的冲蚀 。在运动场上，你 35  岁时的技能无法和 20  岁时的技能比 ，掌声开始落下 。荣耀的银行经理退休后，没人再给他打电话了。豪华游艇也有过时的时候 ，其它的游艇出来了，没人再记得你。 这就是这些塔在时间中的冲蚀 。耶稣给我们提供的是祂的塔 。这需要耗尽你的所有，为了建这塔你甚至还得打仗 。

这里是第二个图像 ：抵抗对物质的牵挂 ，抵抗总想拥有更多的渴望，就如圣路加在他的福音中说的； 你必须和总想拥有更多的冲动打仗 ，这冲动让你把东西都留给自己，不为真正的光荣买单 。一个有爱心的人的塔 ，为了爱给与所有的塔 。耶稣的提议不是为某些人，而是为任何想要作祂门徒的人。 他必须放弃他的所有， 不再想只为自己享用世物 。

财物都是为了爱而使用。耶稣的提议不是为了放弃而放弃 ；祂不是让你放弃幸 福，而是提议放弃所有，建设爱而获得的真喜乐最后，你才是真的光荣 。这是耶稣的 光荣 ，祂让自己成为大众的仆人，什么都没给自己保留 。这是天主的光荣 ，施舍一切，成为人的仆人；这是真喜乐 。

祝大家主日好并过好新的一周 。