依纳爵自身的分辨

 

依纳爵分辨神类的经验（一）

对自己“内在”世界的兴趣及认识，这是依纳爵发展的灵修对我们最大的贡献之一。

依纳爵皈依之后基本上有两个倾向:前边一个是强调"做"的方向，不过同时他也有另外一种倾向，是他皈依时看传记而胡思乱想。

他开始阅读吾主及圣人的行传时，开始设想许多他认为好的事情。...直到有一天他的眼睛开了，对这种不同的感受大为惊异，于是开始反省：为什么有的思想使他烦闷，另一种思想却使他欣喜，慢慢地明白了使他心情动荡的不同原因，一种是由魔鬼而来，一种是天主的神慰。( 《自传》 8 号）

 

 

我今天的反省主要针对的是第三种的实在论：先从依纳爵的经验开始。依纳爵身上前后有两种倾向对比：侍奉天主完全聚焦于"外在"的行动：一般的人也是这样侍奉天主，就是做一些事，这就叫灵修。这种认识常被基督新教所批评，因为好像要做一些事才能得到天主的恩宠，才有它的价值。例如《雅各伯书》上也有所记载：侍奉天主要有行动。(雅2: 14-26)

 

对自己"内在"世界的兴趣及认识:

这是依纳爵发展的灵修对我们最大的贡献之一。贡献是什么，让我们一步一步地看。我们从依纳爵生命中去看主要是根据他的自传。

依纳爵分辨神类的经验

第一种倾向

我们要留意，他开始阅读吾主及圣人的行传时，开始设想许多他认为好的事情。

...直到有一天他的眼睛开了，对这种不同的感受大为惊异，于是阏始反省：为什么有的思想使他烦闷，另一种思想却使他欣喜，慢慢地明白了使他心情动荡的不同原因·一种是由魔鬼而来，一种是天主的神慰。( 《自传》 8 号） 当依纳爵认出「推动他的两种神类之间的分别」后，他以此为基础，开始不停探索一个人如何分辨上主的旨意。他愈来愈相信天主因为爱我们、怜悯我们，会时时在我们心中推动，使我们渴望去做导向生命与爱的伟大行为，而另一种神类则带领我们思念世俗的事，使我们做相反生命启示的行为。

 

"他思考得厌倦了，拿不定主意究竟怎么办，最后只好这样做，就是:他把缰绳搭在骤子的颈上，信马由缰地让它走向路的岔口。倘若那骤子走上去农村的路，他便寻找那个回回，给他一匕首;倘它遵循大路而不走上去农村的路，他便让那事件过去算了。他就这样照决定的去做了:但离农村不远，只有三四十步，而走向农村的路又宽又好，骤子却走上了大路而抛弃了去农村的路，这是吾主愿意如此'(自传#16)

果然，这头骤子比他聪明，选择了一个不走暴力的方向。从这里我们可以看到依纳爵此时一直强调怎么做所以他的传记有这样的一句"直到这时他灵魂上的情形常是一样，品尝着毫元矛盾的愉快，对心灵内部的事也毫无认识。"(自传的0)这是他写传记回顾的时候，写下一个他对自己状态的结论:对自己内在毫无认识。这也是我们很多人的经验:在刚版依时，总是要做什么，只是做做做。当然，做事本身并不是不好，只是不够。

 

第二种倾向

依纳爵皈依之后基本上有两个倾向:前边一个是强调"做"的方向，不过同时他也有另外一种倾向，是他皈依时看传记而胡思乱想。

其实他开始留意到自己内在的感觉:枯燥、乏味。"他在世俗的幻想中感觉很快乐但到无聊后将他们推开时.便觉枯燥乏味；反之，当他幻想着赤脚去耶路撒冷朝圣，风以野草充饥，并从事所见圣人们实行的克苦补赎时，不但在那些思想中感觉神慰盎然，还在放弃他们不想时，仍觉心旷神怡。不过当时他没有留神也没有注意查考那种分别，直到有一天他的眼睛开了，对这种不同的感受大为惊奇，于是开始反省：为什么有的思想使他烦闷，另一种思想却使他欣慰。"这是对内在的东西开始意识到，是内在实在论的开始。(自传#8)

 

依纳爵朝圣回来，到西班牙巴塞罗纳和小孩子一起念拉丁文。这时，他经常有神视，宗教经验不停出现，但是这影响了他的学习，以至于总想宗教的事情而没有学好拉丁文，拉丁文总是没有什么进步。他多次对这事反省，向自己说：我在默想或望弥撒时，这些光照却不那么强烈；就这样逐渐地明了了那是一种诱惑。...他向老师做了这样的许诺：我许下这两年内绝不旷课只要我能在巴塞罗纳找到我维持生活的面包与清水便够了。他做了这次许诺很有效，总也不再有那些诱惑了。(自传#55)

 

未完待续