一、在新约中，撒罗默仅在《马尔谷福音》的受难与墓地叙事中出现于两个名字清单之中。与之相对，那位更为人熟知的“萨乐美”，在新约里只被称作“黑落狄雅的女儿”。萨乐美这一女性名字是希腊化形式，来自于阿拉美语“שְׁלַמְסָה”，其词源为希伯来语“שָׁלוֹם”，该词语义广泛，包括“完全的满足”“丰盈”“救赎”等，在希腊化—早期犹太语境中广为流行。

   二、根据谷15:40节，撒罗默属于那些“从远处”见证耶稣受难与死亡的加里肋亚妇女。在谷16:1-8节，她与其他妇女一同发现了空墓（需要注意的是，15:40节与16:1节中的名字清单并不完全一致）。她属于那一群“跟随耶稣并服事他”的加里肋亚追随者（参谷15:41），这一表达在早期基督教的语境中也包含物质上的支持（参路8:2-3）。值得注意的是，马尔谷在希腊文中使用未完成时态，暗示一种持续性的行动。对马尔谷福音作者而言，撒罗默是那些在“十字架神学”意义上真实而典范地活出耶稣门徒身份的人物之一（参谷8:34；15:41）。她的名字被传承下来，表明撒罗默在最初教会中至少在一段时期内曾扮演过一定的重要角色。撒罗默的“文学命运”反映了原始基督教与早期基督教历史中女性的处境：在《马尔谷福音》中，她是钉十字架叙事中的边缘人物，但在其他福音书中则被替代——在玛27:55-56 中由“载伯德儿子的母亲”，在路24:10 中由“约安纳”，在若19:25 中由“耶稣母亲的姊妹”取而代之。作为耶稣的门徒，她又逐渐被另一位同名的“舞蹈并导致施洗若翰被害的女子”（即黑落狄雅的女儿）所遮蔽。因此，她在女性社会史或有关新约妇女的研究专著中往往缺席，这也不足为奇。

   三、由于这一名字的普及性以及对观福音书中名字清单的差异，后世出现了混淆与误解。有人根据谷15:40 与玛27:56 推断，玛窦未指名的“载伯德儿子的母亲”（玛20:20 并谷10:35）名为撒罗默；又有人将玛27:56 与若19:25 结合，认为撒罗默与耶稣之母的姊妹是同一人。后来的教会传说更是发展出“家族叙事”：撒罗默是若瑟（即玛利亚的丈夫）的第一任妻子，或是其婚姻中的一个女儿。

   在若干伪经中，撒罗默曾短暂获得更高的地位（如《埃及福音》、科普特文的《多默福音》），尤其是在与诺斯替传统的关联中。奥利振在《驳克尔苏斯》（Contra Celsum 5:62）中记载，撒罗默曾被二至四世纪的诺斯替派“卡尔波克拉底派”（Karpokratianer）奉为权威。然而，将伪经《雅各伯福音》中那位质疑童贞女玛利亚贞洁的撒罗默（19:3–20:4）与《马尔谷福音》所载耶稣的女门徒等同的观点，缺乏合理性。