6.向外方传教

扫禄也赞成杀死斯德望。我们在《宗徒大事录》第七章看到了七人之一斯德望被处死的故事；斯德望是希腊化团体、就是讲希腊语的犹太基督徒的领袖之一，是会堂里的权威人物，因此，被审问、判罪、处死。

 

奇怪的是，公议会判了死刑，并立即执行。我们还记得福音中的记载，就在斯德望事件几年前，同一个公议会，同一个大司祭盖法，在决定判处耶稣死刑时，他们把祂带到比拉多那里。比拉多叫他们审判，他们回答说：“我们没有权力判死刑”。他们需要罗马的总督支援这个判决，事实上，耶稣是被罗马当局判处死刑的，处死耶稣的方式，是典型的罗马刑罚，就是钉在十字架上。而斯德望是用石头砸死的，也就是按照犹太人的法律，他被石头砸死了。或者是由于群情激奋，我们可以说是由公议会认可的私刑，或者—根据一些历史学家的观点—我们可以在这个特别的地方找到证据，确定斯德望被杀的时间。

 

事实上，在公元36年夏天，犹太总督般雀·比拉多，被指控管理不善，被召回罗马；并没有被撤职，用我们今天的话说，是收到了法庭的传票，不得不出庭为自己辩护。他不信任罗马的同僚，就把管理耶路撒冷一切事务的权力托付给公议会，他原以为很快就能回来。但罗马法庭却判比拉多有罪，被放逐，从此销声匿迹。

 

36年深秋，犹太新总督上任，就是马塞勒斯（Marcellus），上任后第一个行动，就是罢黜盖法的大司祭职务，让一个亲戚代替他。因此，在公元36年那段短短的时间里，公议会全权代理。盖法是耶路撒冷的最高权威，不需要依附罗马总督，所以他们利用这个机会，攻击基督徒团体。前几年，比拉多还在那里时，公议会只能逮捕宗徒、殴打、威胁他们，用这种方式让他们停止争辩。

 

比拉多不在时，公议会拥有最高的权力，他们就试图消灭最危险的人物。有意思的是，他们并没有除掉伯多禄和若望，因为他们认为这不是危险人物。他们除掉斯德望，因为他们认为，他是有知识的人，有潜力，是会堂的权威人物，可以为耶稣门徒的宣讲立下大功。他们怒不可遏。别人被赶走了，但主要的受害者是斯德望。

 

《宗徒大事录》第八章，记载了这次痛苦的迫害。“就在那一日（斯德望被处死的时候），发生了严厉迫害耶路撒冷教会的事；除宗徒外，众人都逃散到犹太和撒玛黎雅乡间。”宗徒们留下了，其他人都逃走了，这里说的宗徒们，并不只是十二人，很可能是十二人带领的讲希伯来语的基督徒团体。其他人都被打发走了，就是讲希腊语的人，也就是“那七位”带领的人。可以说，对于讲希腊语的人来说，皈依基督的讲希腊语的人，留在耶路撒冷很危险。斯德望被杀，其他的人（斐理伯、仆洛曷洛、尼加诺尔、提孟、帕尔默纳及尼苛劳）被打发走了。宗徒们却没有离开。“十二人”留在耶路撒冷。

 

“虔诚的人共同埋葬了斯德望，也为他大哭了一场。扫禄想摧毁教会，进入各家，连男带女都拉去，押到监里。”很明显，这不是乌合之众发起的偶然事件，而是有组织、有计划的行动；而扫禄就是其中一个负责人。他进入各家，逮捕成为基督徒的希腊人。这是一场迫害，以激烈的方式消灭相信耶稣是基督的人。

 

这种背井离乡、四散奔逃的情况，其实是在撒种。显然，那些被迫流落到耶路撒冷之外的人，感觉这是不幸的事，是生命中的痛苦时刻，因为失去了家园、失去了工作、失去了在耶路撒冷的正常生活，不得不在陌生的地方重新开始。但是，多年以后回顾这件事，他们意识到这次迫害自有天意。

 

这次机会，主将传福音的人派遣到耶路撒冷之外。其中提到了两个邻近的地区：犹太和撒玛黎雅。是否还记得，《宗徒大事录》第一章第8节，作者提到耶稣说的福音传播过程：“要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。”第一阶段，在耶路撒冷已经开始，现在开始第二阶段，宗徒的宣讲离开圣城，开始传到其他地方，即生活在犹太和撒玛黎雅的人。

 

希腊化基督徒团体中的领袖，七位中的第二位，斐理伯，就到撒玛黎雅去宣讲。第八章专门讲述他的使命，他没有在耶路撒冷处理、分配爱德物品，而是成了被派到外方的传教士，在耶路撒冷之外宣讲福音。因此，他的任务就是宣讲。在《宗徒大事录》后边的部分，他被称为“传福音者”（evangelist）。

 

有意思的是，在新约圣经中，唯一一位获得雅号“传福音者”的人，就是这七人之一、撒玛黎雅的传教士，斐理伯。“斐理伯下到撒玛黎雅城，给他们宣讲基督。群众都留意斐理伯所讲的话，都同心合意地听教，并看到了他所行的奇迹。因为有许多附了邪魔的人，邪魔从他们身上大声喊叫着出去了。有许多瘫痪和瘸子也被治好了。为此，那城里的人皆大欢喜。”

 

伴随着斐理伯的讲道，发生了一些神奇的事。耶稣行过神迹，宗徒们行过奇迹，现在，宗徒的门徒，也在行奇迹。这位斐理伯不是十二宗徒之一。宗徒中有一位斐理伯，是另一个人。这一位是第二代门徒，他没有直接认识耶稣，耶稣在世时，他不是门徒，他通过宗徒的见证认识了耶稣，他自己也成为宣讲者，不仅用言语，也有行为。而斐理伯的行为，不是简单的分发食物或衣服，而是把人从邪神中、从瘫痪中、从疾病中释放出来。

 

传教之初的这些奇迹，都是恩宠的果实，正是为了让人信服，用不可否认的事实表明，耶稣的话能医治人；能医治人类，使人能以新的方式生活。在撒玛黎雅城中，人们皆大欢喜。斐理伯的到来，给大家带来了喜乐。宣讲福音，给人们的生活带来改变。然后讲述了一个特别的事件，在那里有一个特殊的人物，他叫西满，专门施行魔法。我们知道他是“术士”西满，“使撒玛黎雅的百姓惊服，并称自己是一位大人物。所有的人，从上到下，都听从他，说：这人就是那称为神的大能者”。他有超常的能力，或者说高超的技艺，让人相信他有大能力，也许是想用诡计引诱追随他的人，或许是用这些法术赚钱。他对斐理伯的能力感到震惊，想购买倾注圣神的能力。

 

西满信了耶稣基督的名。“连西满自己也信服了。他受洗以后，常随从斐理伯；他看到所显的奇迹和大能，称奇不止。”当时，在耶路撒冷的宗徒，听说撒玛黎雅接受了天主的圣道，便派遣两位代表，也就是两位首席大宗徒，伯多禄和若望，从耶路撒冷出发，代表宗徒们；他们想看看现状，因为当时在耶路撒冷以外，还没有建立基督徒团体，撒玛黎雅人坚信福音圣道，这是重要的消息。

 

宗徒们到了，验证了斐理伯的工作，并给门徒们覆手，他们就领受了圣神。这是一件重要的事，有深刻的内涵。天主教的传统从宗徒给人覆手这个描述中，看到宗徒给别人施行坚振圣事，主教，或获得授权的神父施行坚振圣事。

 

斐理伯在前边传教，开辟了一条新路，向那些有点奇怪的外邦人传教，他们是外邦人，是被耶路撒冷人鄙视的混血儿。他在这群人中间建立了基督徒团体。然而，培育尚未完成。他们由斐理伯领了洗，但藉着伯多禄和若望宗徒的覆手，才领受了圣神。这件事引起了术士西满的渴望，他想得到赐予圣神的能力。为了得到这个能力，西满愿意付金钱。这就是在中世纪常说的“西满罪”的起源，与这个术士西满有关。“西满罪”指的是用经济手段，付钱，或者交换权力，想在教会内购买神权，以某种方式获得授权；比如购买主教或修道院长的职位，不是因为他认为适合主教或修道院长的圣召，而是因为他想得到与该职位有关的权力。

 

术士西满想得到授予圣神的能力，他认为这是一种神奇的事，一种超常的能力。伯多禄对这个要求的反应非常激烈：“愿你的银钱与你一起丧亡！因为你想天主的恩赐可用银钱买得。”与阿纳尼雅和撒斐辣的情况一样，涉及到金钱，涉及到基督徒生活的堕落。耶路撒冷的那两个人无缘无故地撒谎，假装好人；术士西满是受洗的人、跟随耶稣的人、是信徒，但他的信仰走上了错误的道路。他竟然想用金钱买真正的恩赐。他被拒绝了，他的例子被用以警告基督徒团体内的这种企图。

 

斐理伯的传教使命还在继续，之后，就讲了非常著名的事件，斐理伯被派遣，去见一个厄提约丕雅人（又译为：衣索比亚。译者注），是厄提约丕雅女王的大臣，一位太监，去耶路撒冷朝圣后正在返回的路上。场景设置在加沙沙漠，去往埃及的路上。斐理伯顺从圣神的指引，在上主天使的催促下，出发到达那人那里，跑去见他，那人正在读《依撒意亚先知书》。斐理伯以可能不太礼貌的问题开始跟他谈话：“你明白所诵读的吗？”厄提约丕雅人虽然对《圣经》很感兴趣，但他承认读不懂，并邀请斐理伯上他的车，想看看是否斐理伯能帮他理解那段圣经。

 

这个场景很重要，基督的宣讲者与一个对圣经感兴趣的外国人同行，上了他的车，与他坐在一起，与厄提约丕雅人一起读《依撒意亚先知书》中，讲到的“受苦的仆人”那一段，并从这一段出发，宣讲耶稣这个人。耶稣就是那位被迫害的仆人，也是生命之源。斐理伯的话燃烧了厄提约丕雅人的心，他主动提出愿意受洗。他让车在有水的地方，他们一起下到水边，斐理伯给那厄提约丕雅人施洗，让他独自继续他的旅程。他信了耶稣，满心欢喜。

 

这位外国人回到厄提约丕雅。根据传统的说法，他作为受洗的人，到处宣讲福音，成了非洲该地区的第一位传播福音的人。如果我们想一想，斐理伯和厄提约丕雅人的故事与《路加福音》第廿四章的叙述非常相似，复活的耶稣与厄玛乌的两位门徒同行，解释经文，使他们的心火热，高峰是圣事。祂同他们进去，在擘饼时，他们的眼开了，认出了祂，但耶稣却消失了。他们欢欢喜喜地回到耶路撒冷，从他们的故事开始，宣讲福音。

 

现在斐理伯在耶稣的位置上。这位第二代基督徒、宣讲者，开始拓宽视野，将福音带给一个厄提约丕雅人，而这个厄提约丕雅人又将耶稣的真道带到遥远的非洲地区。福音开始从耶路撒冷走出去。斐理伯本来可以留在耶路撒冷，但是他没有得到允许，他被派遣出去。我们可以说，幸亏他出来了，这样一来，福音就传到了犹太、撒玛黎雅，并且即将传到了地极。