天主教圣经辞典—连载40

EPHESIANS，LETTER TO THE《厄弗所书》

《厄弗所书》是保禄写给厄弗所基督徒团体的一封信，信中特别涉及教会作为基督奥体的教义。此书信是保禄在坐监时所写的“狱中书函”（还有：《哥罗森书》，《斐理伯书》，《费肋孟书》）之一。

 

I.作者和日期

在此书信中，保禄宗徒两次宣称他自己就是作者（弗1:1；3:1）。这种假定的作者身份直到十八世纪末才受到挑战。从那时起，一些学者开始质疑保禄的作者身份，认为这封信是保禄的某个门徒以他的名义写的。他们说这封信的形式不是书信体的，它在词汇上与已知的保禄书信有很大的不同；并且信中强调的是教会论，而不是末世论，并不是保禄的风格。另外，没有讨论书信中语气和结构变得更冷静和严肃的现象，其词汇是适合于讨论的材料和主题，而教会学的重点符合保禄更广大的目的，即发展救赎和教会奥义的教义。大体上来说，似乎没有理由怀疑十七世纪的这一毋庸置疑的传统。

当然，书信的日期也基于谁是作者。如果书信真是保禄坐监时的作品（3：1；4:1；6:20）——最有可能是在罗马，那么，这封信的日期大约可以追溯到60年代初，与其它在囚禁时的书信时间相同。如果保禄不是厄弗所书的作者，那么，这日期可能直到90年代。

此书信最初的目的很难确切知道。很多手稿以这样的问候开始：“致书给那些在厄弗所的圣徒”（1:1），但是“在厄弗所”是被一些早期手稿抹去的（在RSV中，没有被翻译出来），所以可能是在原稿之后添加的。书信的题目“在厄弗所”是在二世纪添加的。更不寻常的事实是，保禄尽管在厄弗所已经居住了三年之久（宗19:8，10，22；20:31），却不认识他在信中写给的基督徒（1:15；4:21），而他们也不认识他（3:2-4）。一些学者推论，保禄曾给小亚细亚的基督徒写了一封普通的信，而在厄弗所传阅的那本是保留下来的。无论如何，正如书信中所写的，保禄非常顾念厄弗所的教会团体。

 

II.目录

 

I.致侯词（1:1-2）

II.教义上的担忧（1:3-3:21）

A.基督内的祝福（1:3-14）

B.为教会的祈祷（1:15-23）

C.在基督内的新生命（2:1-22）

D.教会的奥秘（3:1-13）

E.为教会的祈祷（3:14-21）

III.伦理上的担忧（4:1-6:20）

A.在基督奥体内的合一（4:1-16）

B.新旧生命（4:17-5:20）

C.基督徒家庭（5:21-6:9）

D.天主的全副武装（6:10-20）

IV.个人的私事和祝福（6:21-24）

 

III.目的和主题

保禄给厄弗所的书信是一个书信形式的专题论述或讲道词。尽管涉及很多个主题，但是语气比保禄的其它书信更正式和客观，却缺少《哥罗森书》中的个人情味。

书信自身被分为两个主要部分：教义的部分（弗1:2-3:21）和伦理或践行的部分（4:1-6:20）。保禄借着一首华丽的神学性赞美诗（1:13-14）赞美天主的祝福，即天主按照祂自己永恒的计划所赐予信徒的：“为使我们知道，祂旨意的奥秘，是全照祂在爱子内所定的计划：就是依照祂的措施，当时期一满，就使天上和地上的万有，总归于基督元首”（1:9-10）。基督徒的奥秘是需要在天主的协助下才能理解的（1:9-12），保禄自豪地写下自己的理解（3:2-4），并恳求教友们借着祈祷来理解它（1:17-19；3:16-19）。

耶稣基督的奥秘曾隐藏在旧约中，现在于新约中得以启示出来（1:9；3:4，9）。天地万物都是被置于基督的权威之下（1:22），透过祂十字架上的死亡，救世主拯救了以色列和已经被异化疏离的万民（1:7；2:16；5:2）。祂将被罪恶所异化疏离和腐化堕落的世界，带回到天主那里，并在人类与天父之间重建了和平，“正如祂已将这德能施展在基督身上，使祂从死者中复活，叫祂在天上坐在自己右边，超乎一切率领者，掌权者，异能者，宰制者，以及一切现世及来世可称呼的名号以上”（1:20-21）。

有关奥秘的教导也指教会的奥秘。正如在《哥罗森书》中，保禄写道：教会是已死基督的身体（哥1:18；弗1:22-23）。为保禄来说，教会是基督的身体和新娘，而基督是新郎（弗5:22-32）；教会是在上主内的一个圣殿，为天主的寓居之地（2:21-22）。犹太人和外邦人的合一标志着圣教会的合一，而圣教会将我们团结在基督跟前，藉着十字架使双方在一个身体内与天主和好如初，进入新约的大家庭（2:11-22；3:4-6）。

 

EPHRAIM厄弗辣因

厄弗辣因是若瑟由阿斯纳特所生的第二个儿子，也是厄弗辣因支派的祖先，生于埃及地（创41:52；46:20）。雅各伯在给予若瑟儿子们祝福时，将厄弗辣因和默纳协收养为自己的儿子，但是比起他的哥哥，雅各伯更偏爱幼子厄弗辣因（创48:14-16）。厄弗辣因支派在犹大支派之后，成为最有权力和影响力的支派，并且直到君主时代，它对以色列人的团结都至关重要。若苏厄和（苏19:49，50；24:30）撒慕尔（撒上1:1）都是厄弗辣因人。在旷野期间，这支派就紧跟在约柜后面游行（户2:18-19）。

在征服（福地）之后，这支派接受了位于巴勒斯坦中部山区的一大片土地（苏16:4-10；编上7:28）。这支派的人经常与敌人交战（苏16-17），而且参与了反抗米德扬人的行动（民3:27；5:14）。然而，在战役中，他们责备基德红没有早点召集他们。

厄弗辣因人说着一种特殊的方言，正如在《民长纪》12章所记载的。厄弗辣因人与依弗大和基肋阿得之间产生了矛盾，最终以厄弗辣因战败，并被困在约旦河为结束。逃亡的幸存者因他们独特的方言而被识破：胜利者让每个经过的人说“史波肋特”。厄弗辣因人不能正确地说出“史波肋特”，就会被认出来，并处死（民12:1-6）。后来，厄弗辣因人在北国扮演了核心角色，他们是最著名的支派（列上11-12）。

不过，厄弗辣因成了北国以色列最强大的支派-以至于“厄弗辣因”在整个北国成了一个富有诗意的名字（则37:15-19；欧4:17，5:3；依9:9；耶7:15；31:9）。

 

EPISTLE书信

（书信的希腊语意思是“一封信”）

新约中有21卷书的题材都是“信件”或“书信”。它们是写给个人或教会团体的，涵盖了基督徒生活中所有重要的话题：教义和伦理，纪律处分，实用建议，以及真基督徒生活的劝告。

书信主要分两部分：保禄书信大约占新约的四分之一：《罗马书》，《格林多前书》，《格林多后书》，《迦拉达书》，《厄弗所书》，《斐理伯书》，《哥罗森书》，《得撒洛尼前书》，《得撒洛尼后书》，《弟茂德前书》，《弟茂德后书》，《弟铎书》，《费肋孟书》，《希伯来书》。（有关作者和日期，参看每一个相关词条）。当然，《哥罗森书》，《斐理伯书》，《厄弗所书》，《费肋孟书》通常被称为“狱中书函”（captivityEpistles），因为是在保禄被软禁或在其它形式的监禁中所书写的。《弟茂德前书》和《弟茂德后书》被称为“牧函”（pastoralEpistles)，因为它们主要关注的是切实有效的牧灵工作。

另外，还有称为“公函”（CatholicEpistles）的书信，因为长期以来，人们认为它们不是专门写给特定教会团体的书信：《雅各伯书》，《伯多禄前书》，《伯多禄后书》，《若望一书》，《若望二书》，《若望三书》，《犹大书》。

 

ESAU厄撒乌

厄撒乌是雅各伯的双胞胎哥哥，依撒格和黎贝加的长子（创25:25）。厄撒乌与他的弟弟从母胎就开始争抢长子的权利。厄撒乌是首先出生的，却将长子的权利输给了弟弟雅各伯。厄撒乌是一个猎人，而他的弟弟是牧民（创25:27）。厄撒乌是依撒格最喜欢的，但是厄撒乌在一次打猎后，饿着肚子回家，不加思索地把他与生俱来的权利卖给了雅各伯，换来的只是一盘扁豆（创25:29-34；希12:16）。后来，他因与两个赫特女人结婚令父母失望（创26:34），之后，又从亚巴辣罕的儿子依市玛耳的女儿中，娶了第三个妻子（创28:6-9）。

雅各伯通过欺诈的诡计，争取到了依撒格的祝福（创27），而厄撒乌发现了这诡计，就怒气冲冲地要杀害雅各伯（创27:39-40）。两兄弟冲突激烈，于是雅各伯就离开去了美索不达米亚，而厄撒乌在色依尔高原地带繁荣发展（创36:6-8）。两人后来又以更友好的方式会面，并且厄撒乌参加了依撒格的葬礼（创35:29）。不过，他们兄弟之间的冲突继续存在于雅各伯的后裔以色列人，与厄撒乌的后裔厄东人之间（创25:30，32:4，36:1；编上1:35）。

玛拉基亚先知从雅威有意选择雅各伯的脉络，作为实现默西亚的方式，来解释这场斗争（拉1:2）。基于玛拉基亚的观点，保禄认为天主拣选的自由要比任何被拣选人的优缺点都重要（“当时双胞胎还没有出生，也没有行善或作恶”；罗9:11-13）。《希伯来书》12:16强调，厄撒乌的罪在于他心甘情愿“为了一餐饭，竞出卖了自己长子的名分”。

 

ESTHER，BOOK OF《艾斯德尔传》

《艾斯德尔传》属于旧约正典，讲述犹太人在波斯帝国，如何通过薛西斯的犹太妻子艾斯德尔的核心角色，逃免于被毁灭的事件；此事件发生于犹太人庆祝普陵节之际。在天主教圣经正典中，《艾斯德尔传》是放在历史书《友弟德传》和《玛加伯》上/下的中间。

在希腊语的《七十贤士译本》中，《艾斯德尔传》包括称为“艾斯德尔补录”的部分，有107节称为次经，因为无法在希伯来文本中找到。在《拉丁文（圣经）通行本》（Vulgate）中，热罗尼莫将《七十贤士译本》特有的段落加以区分（在整个文本中，它们所在的地方），并将它们直接放在第一正典的文本之后，作为11-16章，并解释了一些圣经中令人困惑的叙述安排（译者注：思高版圣经采取的是将这些章节穿插在符合故事发展的段落中）。这补录被作为启示来接受，是由1546年的脱利腾大公会议所确认的。这补录包括摩尔德开的梦和发现反对国王的阴谋；哈曼颁布针对犹太人的敕令；摩尔德开和艾斯德尔的祈祷；摩尔德开颁布的敕令；艾斯德尔向阿秀厄洛（Ahasuerus)的恳求；摩尔德开梦境的解释。希腊文强调天主圣名的补录，却没有出现在希伯来文本中。

 

I.作者和日期

基于此书9:20和9:32，得知作者归于艾斯德尔的摩尔德开叔叔。另一个传统将此书归于厄斯德拉。此书的时期不确定。如果阿秀厄洛被视为薛西斯（约主后485-465年），那么此书就写于主后465年之后的某个时间。依据补录所载（译者：思高版圣经，艾斯德尔传的最后一段，天主教英文版本圣经（HOLYBIBLE/THECATHOLICSTUDYBIBLE)是延续补录已标注11节，牧灵圣经是标注11:1，新耶路撒冷版本则标注为10:31，而思高版未标注），希腊文本被一个司祭兼肋未人的多息太，在仆托肋米与克娄帕特辣执政第四年时，带到了埃及。它是由耶路撒冷的居民，仆托肋特米的儿子里息玛苛所翻译的。有五个仆托肋米有妻室，名叫克娄帕特辣；最有可能的是仆托肋米七世•基底斯二世（Euergetes）（约主后146-116年），仆托肋米八世•索特二世（Soter）（约主后116-107年），仆托肋米三世•阿肋特斯（Aletes）（约主后80-85年，或55-51年）。此书既没有被新约所引用，也没有在谷木兰文本中出现，是后来才被纳为正典的。此书的主题内容是犹太人受到了威胁，因此有人认为这段时期与主后第二世纪的玛加伯时期很像，即是安提约古•厄丕法乃试图强迫巴勒斯坦犹太人的希腊化的时候。希腊文的补录在“补录已”的最后一段给出的日期是主后114年（译者：在仆托肋米与克娄帕特辣执政第四年），建议也许是希腊文译者翻译的时间。

 

II.目录

 

I.序言（补录甲1-17）（译者：英文辞典中是11:2-12:6，与思高圣经有不同的标注方法）

II.波斯王的新王后（1:1-2:23）

A.瓦市提王后被废（1:1-22）

B.艾斯德尔王后登极（2:1-18）

C.摩尔德开发现了阴谋（2:19-23）

III.消灭犹太人的阴谋（3:1-5:14；包括补录乙，补录丙和补录丁/译者：英文辞典中是13，14和15章）

A.颁布消灭犹太人的谕文（3:1-13；13:1-7；3:14-15）

B.艾斯德尔被迫求情（4:1-14）

C.解救的哀祷（补录丙，13:8-14：19）

D.艾斯德尔越规朝见君王（补录丁，15:1-16；5:3-8）

E.哈曼反对摩尔德开的阴谋（5:9-14）

IV.犹太人获救（6:1-9:32；包括补录戊，补录已，即16章）

A.提拔摩尔德开和处死哈曼（6:1-8:2）

B.艾斯德尔求情（8:3-12）

C.解救犹太人的谕文（补录戊，即16:1-24；8:13-17）

D.犹太人摧毁了他们的敌人（9:1-15）

E.普陵节（9:16-32）

V.结语（10:1-11:1）

 

III.目的和主题

《艾斯德尔传》以历史小说或浪漫小说的文学形式，讲述了一个犹太少女拯救民族于毁灭危机的勇气。艾斯德尔是本雅明人阿彼海耳的女儿，与她叔叔和义父（译者：堂兄）摩尔德开生活在充军之地。艾斯德尔是她的波斯名字，是“星辰”之意（艾2:7），她的犹太名字是哈达撒，“桃金娘”（myrtle）。事件发生在波斯的稣撒禁城内，时间是主后第五世纪期间。当阿秀厄洛（薛西斯）王废除了瓦斯提王后时，艾斯德尔被选为王后。一名朝臣兼大臣哈曼，被摩尔德开所激怒，因为后者拒绝向他表示只属于向天主的敬意，因此他密谋获得一项君王谕文，屠杀帝国的犹太人。艾斯德尔恳求君王，处死了哈曼，从毁灭中拯救了她的民族。

《艾斯德尔传》像《友弟德传》一样，强调全心信赖天主的保佑，暗指天主拯救的旨意有时候是通过人认为不可能的方式实现的。特别强调：天主对祂子民的保佑是对他们忠诚的一种奖赏。虽然天主的计划在人的挣扎和痛苦期间，可能不会被意识到，但是最终祂将证明自己是胜利者。这神学性的强调在希腊文本中特别予以强化。

《艾斯德尔传》也为普陵节的建立奠定了基础，因为这庆节是为纪念犹太人在这日得拯救而设立的（艾9:17-10:3）。普陵节的意思是“命运”，书中描写这命运是哈曼抽签决定波斯帝国的犹太人被消灭的日子（艾3:7）。当君王改变谕文时，死亡之日转变成了庆祝之日。普陵节也称为“摩尔德开节”（加下15:37）。

为基督徒来说，艾斯德尔也是荣福童贞玛利亚的一个预像。艾斯德尔恳求帝国的君王阿秀厄洛，从死亡中拯救了她的民族。玛利亚也借着恳求万王之王——她天主的圣子，从死亡中拯救了人类。与艾斯德尔一样，玛利亚可以时常拜访君王，并带给处于压迫和苦难中的人安慰和协助。