一、撒罗满（希伯来文：“שְׁלֹמֹה”）之名，可能由希伯来名词“שָׁלוֹם”（“和平、昌盛、安宁”）衍生而来，因而可释为“他的平安”或“和平之人”（参编上22:9）。另一种词源解释则将其与希伯来动词“שִׁלֵּם”（“补偿、代替”）相关联，从而赋予该名字“他的代替者”之意，呼应古代替代观念（参撒下12:24）。在整部圣经中，撒罗满作为达味之子与继承人，是此名字的唯一持有者。其名是否为登基之号，并不可确证。撒下12:24-25节记载，先知纳堂曾赐其另一名号“耶狄狄雅”（“上主所爱”）。七十贤士译本（LXX）除撒下8:7节外一律写作“Σαλωμών”（共 345 次）；新约则写作“Σολομών”。

   二、撒下12:24-25节通过叙事交代撒罗满的出生与命名，表明其为达味与巴特舍巴（赫特人乌黎雅之妻）之子。在达味王位继承的纷争（参撒下10-20章；列上1-2章）中，撒罗满在其母与先知纳堂的干预下，成为以色列的第三位君王（继撒乌耳与达味之后）。其在位40年（参列上11:42），列上3-11章将其描绘为“和平之王”，在其统治下，以色列大国得以稳固，并经历了政治、文化、经济的繁荣。撒罗满不仅因建造圣殿与王宫而著名，更因其超越一切、根植于上主应许的智慧（参列上3:11-12）与巨大的财富而闻名遐迩（参列上10:1-13节中谈到舍巴女王来访）。与撒乌耳和达味类似，有关撒罗满的圣经记述以神学与叙事目的为主，而缺乏直接的圣经外史料，致使其历史形象难以确证。学界通常将其在位时间置于公元前10世纪（约前971/970-931年）。《列王纪上》同时亦记载其阴暗面，尤其是宗教上的妥协：他因众多外邦妻妾（参列上11:3节中提到有1000妻妾，其中包括一位埃及法老之女）的影响而倾向于敬奉外邦神祇（参列上3:3；11:1-13；德47:19-22）。相比之下，编下1-9章的记述则完全省略这些负面描写，而呈现一个理想化的撒罗满形象，特别强调其财富、智慧与建殿之功（然而，根据《编年纪上》，此乃达味早已计划，撒罗满仅执行之）。在旧约与早期犹太传统中，撒罗满被视为“智慧人”的原型，其卓越智慧成为其核心特征。因此，旧约与伪经中的多部智慧文学（《箴言》、《训道篇》、《雅歌》、《智慧篇》、《撒罗满圣咏》、《撒罗满颂歌》等），乃至咏72、127篇，均与其联系，并归其名下。德47:14-26节中的“列祖颂”对其亦有详尽描绘。他的自然知识（参列上5:13）使后世传统一度赋予其治病与魔法能力，并衍生出许多传奇（参约瑟夫《犹太古史》卷八，2:5）。

   新约中，撒罗满共被提及十二次，其圣殿建造、财富与智慧等核心特征延续出现（参玛6:29；路12:27）。在《玛窦福音》的家谱（1:6-7）中，他被记载为达味之子，置于救恩历史上关键的默西亚血统之中。值得注意的是，《玛窦福音》特意记述其母为“乌黎雅的妻子”，提醒人们其出身中不光彩的背景（参撒下11章），凸显救恩史中的“非正规”与“意外性”。在宗7:47节中，斯德望在公议会前的讲论中简略提及撒罗满为圣殿建造者，并借此展开救恩史回顾。若10:23以及宗3:11；5:12节中的所谓“撒罗满门廊”亦隐含其建殿之功，该处在新约中是耶稣与伯多禄宣讲及早期教会聚集之地。耶稣在山中圣训中（参玛6:29；路12:27）以田间百合的自然荣美超过撒罗满“极盛的荣华”为喻，强调人类在上主面前的价值，呼吁信靠上主。此外，在玛12:42与路11:31节中，耶稣提及“南方女王”（即舍巴女王）来听撒罗满的智慧，与尼尼微人因约纳而悔改相提并论。此对称结构不仅彰显外邦人的榜样性，更成为对当代“不悔改的世代”的审判。最后耶稣强调“在这里有一位比撒罗满更大的”，表明其自我启示的基督论意涵：耶稣超越了国王撒罗满与先知约纳。

   三、撒罗满的智慧与荣华成为历久不衰的典范。拉比犹太教进一步拔高其智慧与财富，并扩展了有关圣殿建造的叙事。圣殿建造、智慧与财富这三方面，亦成为后世文学、艺术与音乐中表现撒罗满形象的主要主题。常见题材包括：撒罗满的傅油、舍巴女王来访、著名的“撒罗满的判决”（参列上3:16-28）、以及圣殿的建造。中古时期，撒罗满常被视为耶稣基督的预表；自12世纪起，舍巴女王来访的场景甚至与东方贤士朝拜婴孩耶稣（参玛2:1-12）形成了象征性对应。