一、在创17:15节的司祭典盟约叙事中，上主将“撒辣依”（Sarai，希腊文：Σάρα）改名为“撒辣”（Sarah，希腊文：Σάρρα）。新名字揭示了她的本质含义：希伯来文“שָׂרָה”意为“公主”或“女主人”。

   二、在旧约中，有两位名为“撒辣”的女性：一是亚巴辣罕的妻子撒辣（参创11-49章），二是《多俾亚传》中多俾亚的妻子。此外，《七十贤士译本》中还有两处使用“撒辣”一名：在户26:30节中，她是阿协尔的女儿；在《若苏厄书》18:22节中，“撒辣”则作为地名出现。

   在《创世纪》中，撒辣是亚巴郎的妻子，哈郎的女儿，米耳加与罗特的姐姐。她是旧约的第一位族母。文本多次强调她不孕，且因年老而绝望于自然生育（参创 11:30）。她与丈夫亚巴郎/亚巴辣罕共同顺服上主“三重召命”与“三重应许”（参创12:1-9）。《创世纪》中保存了两则“族母的危机叙事”，都涉及到先祖妻子的受威胁与后嗣应许的存续：第一次，亚巴辣罕将妻子称为“妹妹”，使她面临被埃及法老纳入宫中的危险（参创12:10-20）；但上主以降灾与干预，使夫妻二人继续在神的引导下前行。第二次，撒辣因自身不孕，企图以埃及婢女哈加尔生子来实现神的应许（参创16:1-16），此举导致冲突：撒辣严厉对待哈加尔，使其逃入旷野（参创16:6-7）。后来，当撒辣生下依撒格后，她要求驱逐哈加尔与其子依市玛耳（参创21:8-21）。

   在司祭典中，撒辣改名为撒辣依（参创17），此举象征她被纳入与上主的盟约中，蒙受应许——将有君王与民族从她而出（参创17:16）。然而，当三位访客在玛默勒橡树下重申应许时，撒辣以怀疑的笑作为回应（参创18:12,15）。这种不信的笑，后来在依撒格出生后，转变为喜乐与信靠的笑（参创21:6）。

撒辣在依撒格出生与哈加尔被逐出后，便在叙事中隐退。创23章才再次提及她的死。她葬于客纳罕地的克黎雅特阿尔巴附近的玛革培拉山洞，与亚巴辣罕同享“应许之地”的初步实现（创 23:19；49:31）。撒辣作为与亚巴辣罕并列的族长母形象，是神应许的承载者，虽然她与丈夫一样，以疑惑和擅自主张危及应许的实现。然而，她仍被尊为以色列的族母，依51:2在巴比伦流亡时期提醒以色列民铭记此族源。

   新约多处提及撒辣，凸显其作为族母与亚巴辣罕之妻的地位：罗4:19节中强调亚巴辣罕“在绝望中怀抱盼望”的信心，其妻子的身体状况被作为背景而非主体。罗9:9节引用创18:10节的内容，强调上主的应许与信实。在迦4:21-31节中保禄藉着哈加尔与撒辣比喻两个约，虽未点名撒辣，但称她为“自由的妇人”，她的儿子因应许而生，象征“那在上的耶路撒冷——我们的母亲”。基督徒因此被称为“自由之妇人的儿女”。希11:11节中明确称赞撒辣的信心，因她认知到上主的信实而得以在年老时生子。伯前3:6节提及撒辣称亚巴辣罕为“我主”，作为家庭伦理训诫的依据。但这一称呼在原始语境中并无伦理内涵，而是后期诠释。新约所强调的，是撒辣的信心、其作为族母与妻子的身份、她的自由地位与顺服。然而她的疑惑与擅自主张则被忽略。尤其在《希伯来人书》中，撒辣的信心独立地被强调，而非附属于亚巴辣罕。

   三、犹太传说进一步丰富了有关亚巴辣罕与撒辣的故事，强调她的美貌，并称她是唯一与上主直接对话的女性。在逾越节哈加达中，撒辣与三位族长并列，被尊为四位族母之一。斐洛则将撒辣视为智慧与德行的象征，与代表天文、修辞、音乐与文法的哈加尔形成对照。

   在基督教敬虔传统中，撒辣的纪念日为10月9日。艺术中，她常被描绘为身着妇人礼服、手持三饼，尤其是幔利橡树下三位使者拜访亚巴辣罕与撒辣的场景（如伦勃朗、夏加尔作品）。同时也有艺术再现她的美貌、她遭遇法老的威胁以及驱逐哈加尔的情节。中世纪以后，关于撒辣的绘画作品远多于文学作品；文学上，人们更多聚焦于哈加尔及其与撒辣的关系。