一、“撒乌耳”（希伯来文，“שָׁאוּל”）意为“所祈求（于上主者）”或“所请求的”。这一名字在古代近东的语境中亦有见证。除个别情况外（如厄东王［创 36:37-38；编上1:48-49］、西默盎的一个儿子［创46:10；出6:15；户26:13；编上4:24］、一个肋未人［编上6:9］——在思高版圣经中译作“沙乌耳”以示区分），旧约中以色列第一位君王扫罗几乎是该名的唯一承载者。七十贤士译本中该名出现了373 次；约瑟夫称其为“Σαοῦλος”。新约中，撒乌耳仅一次在宗13:21 被点名提及。此外，《宗徒大事录》还八次使用“扫禄”称呼使徒保禄（参9:4‚17；22:7‚13；26:14），其希腊化形式“扫禄”（Σαῦλος）同样只在《宗徒大事录》中出现了（共15次），作为保禄的别名。

   二、撒乌耳的出现标志着以色列文学传统中王权制度的开端——这一制度始终存在争议。其生平事迹见于撒上9-31章，整体上是一部因背离上主而导致悲剧性毁灭的故事。在旧约叙事中，神学阐释与文学虚构往往掩盖了可能存在的历史回忆，致使我们难以确切重建其历史事迹，且缺乏直接的圣经以外的证据。学界通常将其在位时期置于公元前11世纪末（约前1030-1011年）。

   根据撒上9-10章的叙述，撒乌耳为本雅明支派克士之子（参撒上10:2），外貌俊美，身材高大，受上主拣选并经先知撒慕尔为他傅油立为以色列王。他的统治承接了“民长”制度，逐步发展为定制化的君主制，以基贝亚为都城。他的军事使命在于解救以色列脱离培肋舍特人（参撒上9:16）。然而，因其在对待阿玛肋克人之战中的不顺服（参撒上15:10-23），上主弃绝了他，并使恶灵侵入（参撒上16:14）。自此，他的性格被描绘为反复在忧郁、惧怕、狂躁与嫉妒之间摇摆。他对达味的敌意尤其显著：起初赏识达味（参撒上16:14-23），后转而追杀。其子约纳堂则在二者之间扮演调和者。达味多次饶恕撒乌耳性命（如在恩革狄洞中，参撒上24）。撒乌耳的结局是在基耳波亚山战役中自杀身亡，其子约纳堂亦同时阵亡（参撒上31）。叙事上，这一衰亡过程与达味的崛起密切交织。

   在后来的旧约传承中，撒乌耳仅在编上10章得到简要记载，强调其败亡源于悖逆与求问交鬼。新约仅在宗13:21节提及撒乌耳，其语境为保禄在丕息狄雅的安提约基雅的讲论，回顾以色列历史并指向达味。此处强调撒乌耳为“克士之子，属本雅明支派”，并称其为王四十年——旧约未明载此数，但见于约瑟夫《犹太古史》（卷六，14:9，378段；另有“二十年”的说法，卷十，8:4，143段）。

   三、犹太传统中对撒乌耳评价颇为正面，拉比文献中亦多有美化其形象的倾向。约瑟夫将其描绘为理想化的希腊化君主。早在公元3世纪的杜拉欧罗普斯（Dura Europos）会堂壁画中，便已出现撒乌耳生平场景。中世纪基督教艺术中，他的地位较弱；自文艺复兴起，相关题材渐多。最常见的艺术主题包括达味为撒乌耳弹琴（参撒上16:14-23）、撒乌耳的受傅油（参撒上9）、掷矛攻击达味（参撒上18:10-13）、访问恩多尔的招魂女巫（参撒上28）。音乐领域以清唱剧为主（如亨德尔）。近现代文学亦常取材于其悲剧性人物特质（如里尔克）。20 世纪，奥地利画家科科施卡（O. Kokoschka）还以石版画系列再现了撒乌耳与达味的故事。