最近报名了慕道班，发现有不少新教改宗天主教的信友，我想我的历程可能比较有代表性。

 

1、我从小信新教，曾迷迷糊糊是所谓加尔文派“改革宗神学”的学习者，也曾是轻视传统教会的一员。感谢天主，正是在考上大学后，有大量空闲时间阅读教理、护教学和教父/圣师著作，于是便慢慢发现了那古旧的信仰。其实我了解下来，许多公教会的正式成员自己都不大清楚：既然我们信的是一个天主，那么信仰新教比起信仰天主教，劣势体现在哪里呢？

 

首先，新教的朋友们一致信什么？相信读过历史教材的朋友都熟悉：噢！因信称义！即，只要真心相信基督福音，虽然我们总会软弱犯一些罪，也可以一直停留在“称义”的状态里，死后自动直升天堂。再深入研究过的信友可能会说“唯独圣经”等共同特点。

但，别的呢？

婴儿洗礼有效否？有派别信，有派别不信。

上帝是否主动抛弃一些人去地狱？有派别信，有派别不信。

信徒会因为大罪失去救恩吗？有派别信， 有派别不信。

……

所以我想新教最大的问题是：没有了有形可见教会的支撑和训导，我们怎么正确认识真理呢？

假使我迟迟不到，你可知道在天主的家中应当如何行动；这家就是永生天主的教会，真理的柱石和基础。（弟前/3）

细思极恐的事是，新教的一切基础，或多或少是建立在“天主教信错了”的信念上的——不然为什么要宗教改革，脱离罗马教会，建立新的教会和神学呢？

比如加尔文认为真教会有两个标志“信理正确、圣事正确”（这当然是一句正确的废话）。他就是想说，天主教（至少从中世纪开始）就始终是错误的、变质的、假的教会，因为天主教一贯的教理跟他根据圣经得出的正确推论并不一致。所以谁如今要是还信天主教，那实在是不易得救。那加尔文理解就都对吗？也不一定——所以如今加尔文派（改革宗）内部也有许多截然相反的神学思想和激烈的争辩。

这是容易理解的——你路德、加尔文能改，我们就改不得？

 

于是，新教不断涌现的各种满足各种现代需要的“时尚潮流单品”，诸如影响甚大的“信耶稣发大财不生病”系列（即成功福音，当然明面上不会那么露骨），也就不足为怪了。甚至我在九江路的基督教总会书店看到有售卖“财富管理版圣经”，实在是令人忍俊不禁。

只要我们有吃有穿，就当知足。至于那些想望致富的人，却陷于诱惑，堕入罗网和许多背理有害的欲望中，这欲望叫人沉溺于败坏和灭亡中 （弟前/6）

 

2、既然这样，我们必须问自己：天主教千百年来都信错了，并非“真理的柱石和基础”，那面对新教“散装”的各门各派，我信得就对吗？再者，难道天主不保守他历世历代的儿女的信仰吗？

 

我想，但凡有仔细想过这个问题的新教信友，都难免会有因此过失落信德甚至陷入神枯的经历，因为经上说：

但是，无论谁，即使是我们，或是从天上降下的一位天使，若给你们宣讲的福音，与我们给你们所宣讲的福音不同，当受诅咒。（迦1）

 

“任何异端派人比较那些为宗徒所委任来管理教会的主教们不知要落后多少年才出现哩！他们(异端)既然没有真理，就一定各走各的途径，意见分歧，荒诞不经….. 相反的，那些遵循教会途径的人们走遍全球，立场坚定！总是讲宗徒传下来的道理，表示他们信仰一致，意见一致。”

——圣依肋纳/爱任纽《驳异端》( Against Heresies)

 

所以，有些天主教朋友可能会想，怎么部分新教信友（算我一个吧，哈哈！）这么喜欢辩驳，摘出一系列的经文就开始“输出”，有时显得很无厘头甚至难以理喻呢？

这是当然的！因为新教的论理本来就多有硬伤，而新教信友只有圣经作为唯一可靠信源！既然各派在许多信理上又有激烈的斗争，那稍微翻阅新教各派的解经书，除了一些优质的跨宗派的精品，又有哪个不是把能佐证他们神学意见的经文放在一起加以陈述与论述，又故意无视甚至曲解不利于他们观点的经文呢？你会发现，一些早就已脱离教会系统的新教信友在互斥“异端”、互开“教籍”呢！

 

3、有哪些硬伤呢？举两个例子：中文圣经本身就有许多缺陷。拿新教最通行的和合本举例：天主经/主祷文：

赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探（显然应译作“陷入”）；救我们脱离凶恶。（路11，和合本）

我绝不否认和合本的伟大之处，以及它许多地方在文学性上确实超过思高本，但是至于和合本的质量和信度，单看这节天主经就可见一斑了：误译并不罕见。

（顺便歪一下楼，谁不是天天遇见试探呢？每天视频软件蹦出的东西就够我试探了）

 

而至于圣经诠释，那自然更是多样。戏剧性的是：解释高度统一的经文往往是这样的：

那时，天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠；她胎中怀了孕，在产痛和苦劳中，呼疼呻吟。随着天上又出现了另一个异兆：有一条火红的大龙，有七个头，十只角，头上戴着七个王冠。它的尾巴将天上的星辰勾下了三分之一，投在地上。那条龙便站在那要生产的女人面前，待她生产后，要吞下她的孩子。那女人生了一个男孩子，他就是那要以铁杖牧放万民的；那女人的孩子被提到天主和他的宝座前。（默12）

 

我再给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。（玛16）

 

哎，除了强解，新教解经家又怎么办嘛！这个光荣的女子，就是圣母，而不是虚指以色列；这个教会，就是以伯多禄为宗徒之长的教会，也不是虚指作为奥迹信徒团体。

（注：大部分新教不敬礼圣母，觉得敬礼圣母圣人会分散对基督的崇拜，且圣经没记载敬礼圣母，所以是古早的陋习——这是易反驳的，圣母是最完美的圣徒，是所有信徒的榜样。我们爱基督，又为何不爱基督最爱的人呢）

 

4、可见，教会的传承是多么重要！

“因为我们的道理从宗徒们直接传给宗徒们的弟子，再由他们直接传给主教们….这样前仆后继从不间断，这是教会道理流传下来的方式，例如斯明纳（士每拿）的教会是由鲍理嘉（坡旅甲）主教直接从若望（约翰）宗徒传下来的。罗马克莱孟（革利免）的教会是直接从伯多禄（彼得）宗徒建立下来的，至于其他地方的教会，一定也是这样从宗徒们传给主教们，都以宗徒为根源。请设想一下！异端派的道理是这样吗？这简直为他们是亵渎天主！就算他们要假托这样，也是毫无用处。因为他们的道理，若和宗徒传下来的道理一比那就显得凌乱分歧，矛盾百出。

——戴都良/特土良《反异端之策略》(On the Prescription of Heretics)

 

慢着，难道我引用这些早期教父的文章，是要说我的许多长辈亲友作为新教信友，都是纯纯的异端吗？当然不是！因为压根不存在 “天主教神学”和“新教神学”的对分，只有“天主教神学”和“其他许多许多天主教外的，合乎或不合乎正统教理的神学意见”。我是谁？有权柄定他人信的是异端呢？

有人以为什么都可吃，但那软弱的人只吃蔬菜。那吃的，不要轻视不吃的；不吃的，也不要判断吃的，因为天主已接纳了他。你是谁，你竟敢判断别人的家仆？他或站立，或跌倒，都由他自己的主人管；但他必站得住，因为主能够使他站得住。（罗14）

 

这是我所相信的。就像多次大公会议所定异端的格式：“如果有人认为：（某某错误论点），那这是异端，当受诅咒”。但一个新教信友，完全可以天天读圣经，但认为「只有圣经是信仰的根据，教会不是信仰的准则」（威克里夫/John Wycliffe），一丁点没想过这一大堆神学理论——显然的，只要他真心相信天主子为世人的罪死而复活，时时省察悔改、不住感恩祈祷并善度教友生活，岂有不得救的道理。

正如宗徒保禄致信格林多教会说：弟兄们，就是我从前到你们那里时，也没有用高超的言论或智慧，给你们宣讲天主的奥义，因为我曾决定，在你们中不知道别的，只知道耶稣基督，这被钉在十字架上的耶稣基督……为使你们的信德不是凭人的智慧，而是凭天主的德能。（格前2）

 

5、因为天主的一切计划，我都传告给你们了，毫无隐讳。（宗20）

这教会就是神圣的教会，唯一的教会，真正的教会，大公的教会，与一切异端争战：争战，是它所能的；被击溃，是它所不能的。至于异端，它们全都从教会中被拔除，如同从葡萄树上剪下的无用枝条；而教会本身却安住在它的根部，它的葡萄树，它的爱德中。“阴间的权柄不能胜过它。

——新教信友最最喜欢引用的圣师，奥斯定《论信经》

 

遗憾的是，许多公教朋友自己圣经少看，教理不熟，确实会造成许多误解。

比如，基督徒因行为成义吗？断乎不是！我们只能白白仰赖基督无限的慈悲。

比如，天主教拜圣母吗？断乎不是！天主教只敬礼圣母，并求她替信徒们转求。

再比如，教宗根本不会犯错吗？断乎不是！只有代表全教会发表信理时如此。

……

我在慕道班里看着再浅显不过的教理。显然，在信仰绕了一大圈之后，我的信德还是远远比不上堂口的叔叔阿姨们，甚至更衰减了。也许他们确实不那么熟圣经，没看过什么神学，但那有任何关系吗！他们要比我刚强一万倍了，他们的德能是美的，喜乐是真的，奖赏是大的。

 

谁也不要自欺：你们中若有人在今世自以为是有智慧的人，该变为一个愚妄的人，为成一个有智慧的人，因为这世界的智慧在天主前原是愚妄。经上记载说：“他以智者的计谋捕捉智者；”又说：“上主认透智者的思念，原来都是虚幻。”

（格前3）

 

哎，写到这里，唯求天主开恩，赏赐我够用的恩宠！读了那么多书，结果呢？信仰观点自然还是摇摆不定，深夜躺床上的时候仍不时怀疑：天主能救我吗，他的慈爱比我的罪大吗，他的恩宠是无条件的吗，他真的想让我得救吗？（笑）（若有人是这么觉得，他显然就是不信的人——阿奎那）诚然！世人没有凭自己的智慧认识天主，天主遂以自己的智慧，决意以愚妄的道理来拯救那些相信的人。

 

愿天主恩佑每一位读到这里的人！