一、《路加福音》仅在耶稣呈献于圣殿的情节中提到西默盎（参2:25）。其名字来源于希伯来语词根“שׁמ”（意为“听”），在圣经中解释为“上主已垂听了”（参创29:33）。

   二、在旧约中，同名的著名人物为雅各伯的第二个儿子西默盎，其母为肋阿。他是以色列十二支派之一的始祖。该支派的定居地可能位于贝尔舍巴以北的乃革布地区。然而，在历史时期，该支派似乎鲜有影响力。在《创世纪》中，其名字（与肋未同列）与狄纳被侵犯及对舍根人的复仇故事有关（参34:1-31）。《路加福音》中献耶稣于圣殿的故事属于该福音独有的素材。根据叙述，西默盎居住在耶路撒冷，被描述为“公义且虔诚”（路2:25），因而被纳入旧约的重要人物谱系中。与该故事中的其他人物（如，匝加利亚与依撒伯尔）一样，他深植于以色列宗教传统。

   西默盎的特殊之处在于，他期待“以色列的安慰”，因此充满默西亚盼望。圣神将他定位为一位先知性人物。当西默盎接过耶稣时，受圣神感动，他吟唱赞歌（参路2:29-32）。赞歌开篇类似虔诚犹太人的临终祈祷。文中所用的“释放”一词（参2:29）在新约中亦用于囚犯得释放，可能暗示参与上主全面救赎计划的含义。西默盎在耶稣身上看到了向他所应许的应验（参路2:26），同时也看到向外邦人显明的光，使以色列得荣耀（参路2:32）。文中“为外邦启示之光”和“为你子民以色列的荣耀”表达了熙雍神学的元素。西默盎的观察表明，随着耶稣进入圣殿，先知对末世所预示的列国齐聚熙雍的预言已开始实现；路加通过赞歌从天主的视角解释世事，强调信耶稣为基督是对犹太救恩盼望的正当回应。西默盎的预言（参路2:34-35）可能指向耶稣将遭遇的阻力与受难，同时提示以色列需作出的决断。文本通常将西默盎描写为老年人，这一形象源自“在看见主基督之前不得见死”（路2:26），但并非绝对。该故事很可能来源于犹太基督徒在犹太地区的传统。

   西默盎的赞歌在教会时辰祈祷（晚祷）中占据固定位置，被广泛视为“基督徒晚祷”。伪经使其成为匝加利亚的继任者或耶路撒冷圣殿的司祭。古代教会将其奉为圣人，其节日自4世纪起有记载，按埃杰里亚（Egeria）的《圣地朝圣记》（Itinerarium Egeriae）记载，于主显节后第40日庆祝（民间称“圣母献耶稣于圣殿”）。西默盎的遗物自6世纪起受到崇敬，最初在君士坦丁堡，后迁至达尔马提亚。在拜占庭的圣像画中，献耶稣于圣殿是常见的创作题材；从中世纪早期至巴洛克时期（如鲁本斯、伦勃朗）的众多画作显示其在民间虔诚中的重要性。将《路加福音》中的西默盎与希勒尔的同名之子及迦玛列一世（Rabban Gamaliel I）的父亲等同起来的观点，学界普遍认为不太准确。