丙年常年期第二十五主日

认清自己的身份

「大地和其中的万物，属于上主，世界和其间的居民，属于上主」（咏24：1）。人生在世上是一位朝圣者，生活在不属于自己的世界上。每个人都是走在旷野中的漂泊者：脚踩很多尘土，但没有一块是属于自己的。

人不是世界的主人，只是天主委托管理世界的仆人与管家。教父们不断地这样的肯定与教导。例如圣巴西略（BASILIO）教导说：「当你把这些委托给你的世上财富，当成自己的财富时，难道你不是一个强盗吗？请记住，你只是一个管家而已。」

在耶稣所说的比喻中，「管家」出现过多次。耶稣曾经讲过「忠信与明智」的管家，从来不单独行事，而是按照主人的意愿管理委托给自己的财富：使别的仆人得到饱饫。另一个比喻说：当主人不在时，浪费主人给予的机会；滥用自己的权利，将自己当作主人，贪吃饮酒（路12：12－48）。

也有一些胆大妄为的仆人，不善尽自己的职责，只顾自己的利益；好逸恶劳，懒散，这样就会为自已招来主人控诉的危险。 （玛25：31－46）。

更令人感到困惑的，有更狡诈的仆人，就是今日福音中所叙述的。上主委托给每一个人一份财产，就看人怎样运用。

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

财富不能满足人心。

 

读经一 亚 8：4－7

在第四世纪时的一位教父，克里斯多夫若望，写了一部有关「如何使自己致富」的著作，总结了一句话：富人就是盗贼，或是盗贼的子女。这样说法或许令人不快，说得过于激烈。但是，今日读经一似乎肯定了这样的说法。

在公元前750年，北国以色列处在于极度辉煌时代，物质发达，经济繁荣。其疆土从埃及直到黎巴嫩的山脉，生长着很多雪松树；这些宝贵的树木，被砍伐去建造船只与宫殿，运用新农业技术建筑。雅洛贝罕二世是位很有政治能力与智慧的国王，愿意通过商业上的往来，与周围的人民发展友好关系；使在自己国内的大地主们有机会用自己的出产，如葡萄酒、橄榄、小麦等与别人在生意上往来。

当时宗教敬礼也达到了顶峰，在圣殿里充满了来自各地的朝圣者，祈祷与奉献全燔祭。服侍于圣殿内的司祭们享受着主权者的供奉，并领受着高薪。因为在各方面都获得丰厚的收入，因此他们都需要向天主献上感恩，向国王表示感谢。

这时，有一位不愿意与宫廷内的人一起赞颂雅洛贝罕王的人，就是来自白冷南部，靠近旷野的特科亚的牧人亚毛斯先知。他带着谩骂及可怕的威胁向人说话，

他说虽然国家活在富裕与繁荣的时代，但是财富只属于少数人。穷人受压迫，而他们也去压榨、剥削比自己更弱的人。「为了以色列再三再四犯罪，我不收回成命，因为他们为了银钱出卖义人；为一双鞋，出卖无辜的人。他们把穷人的头踏在尘土里，侵夺卑微人的权利；儿子与父亲走近同一少女，以致亵渎了我的圣名」（亚2：6－7）；在法庭上，那些卑微与贫穷的人时常受到有权势者的审判，因为「他们憎恨在城门口主持公道的人，厌恶讲真话的人」（亚5：10）。他们怎样积攒自己的财富呢？与世俗人的方法一样，是偷窃而来的。

 亚毛斯仔细描写他们偷窃的细节。在一周内，一般人都期待安息日，因为在那一天，他们可以聆听天主的话语、休息、与自己的家人和朋友相聚、欢庆；而那些商人却不喜欢安息日、节日与新月节，因为在这些日子里，他们要停止生意运作。他们没有能耐等侯时间恢复其谷物和小麦的销售，于是他们就减少计量标准，上调价格，用假天秤，以次充优；还有更可怕的，就是将人当一只鞋的价格卖掉（5－6节）。大约五十年后，米该亚先知也这样宣布说：「然而他们恶善好恶，从平民身上剥下他们的皮，从骨头上剔下他们的肉」（米3：2）。在公元后四世纪时，巴西略主教批评那些剥削别人的人：你们剥削穷人，从别人的眼泪中赚取财富，勒死那些赤身裸体的人，压迫飢饿的人。

亚毛斯所讲的话是针对那些运用诡计而诈骗人的商人。天主在这问题上做了甚么﹖当然祂做了一些事就是今天读经一的最后部分（7－8节）。先知声明自己的想法：那里没有正义，软弱的人受到剥削与压迫，人们的痛苦被忽略的地方，那里的宗教敬礼就是虚伪的。

面对受到压迫的穷人，上主发怒了。向那些压迫他人的人宣布恐怖的审判：「我永不会忘了你们的所作所为。」

 

读经二 弟前 2：1－8

在保禄写给弟茂德的书信中，列举了在基督徒团体中该怎样祈祷，叮嘱他们要为一切人恳求、祈祷、转求和谢恩；并为众君王和一切有权位的人，为叫我们能以全心的虔敬和端庄，度宁静平安的生活（1－2节）。

基督徒团体的祈祷是大公性的：为善人与恶人、为朋友与仇人，向天主所作的祈祷。在这样的祈祷中，门徒们显示自己的心是何等的伟大，不再以种族、民族、国籍、社会地位与财富为基础和区分的标准。在自己同样的思想中反映着在天之父的心意，因为衪愿意所有的人都认识真理，并得到救恩（4节）。值得注意的是，「所有」这个词在书信中出现过很多次。

这段读经以一个叮嘱结束：我愿意男人们在各地举起圣洁的手祈祷，不应发怒和争吵（8节）。基督徒不能以不洁的手向上主献上祈祷，就是以加害自己兄弟身上所做的一切邪恶献上祈祷（参玛5：23－25）。

 

福音 路 16：1－13

这个比喻经常引起一定的尴尬，因为很明显地，这个不忠信的管家受到赞扬，而当然这样的做法不可能推荐给基督徒也同样做。为了明白它的意义和每个细节的意义，需要仔细分析这个管家怎样在某种程度上欺骗自己的主人。

传统的解释认为，这个管家为了感谢那些负债主，就篡改了他们欠债的数字；而另外的圣经学者认为，在他被解僱前就改了别人欠帐的数字。这个解释似乎比较符合逻辑，也是大家公认可以接受的一种，现在就按照第二种意见解释。

与其说耶稣是在叙述一个故事，倒不如说衪是按照时间顺序报导。有人在主人前控诉一位管家，说他滥用主人所委托的财富，且不知如何管理，以致主人的财富大量流失。于是，主人召叫他来，并要求他交出所有的账目。事实是如此的清楚，这个管家也不想为自己寻求任何的理由去解释，也不故意装作糊涂。自己马上要被革职，他在想，可以做什么呢？可怕的是，未来不会再有工资，因此需要为自己的未来早做作打算。

在《路加福音》与《宗徒大事录》中，「我们可以做什么」是很多人提出的问题。人群、税吏与士兵们问：「我们必须做什么？」那个富人却自言自语提问：「我可怎么办呢﹖因为我已没有地方收藏我的物产」（路12：17）。在五旬节，听伯多禄讲话的群众询问说：「诸位仁人弟兄！我们该作什么」（宗2：37）﹖这是所有人在生命中遇到决定性选择时，都必须要提出的问题。

 这个不义的管家知道思考的时间非常少。正如那个愚蠢的农场主人所做的一样，他现在开始反思一切。他知道自己既没有耕田的力气，也拉不下脸面去讨饭。 《德训篇》说：与其行乞，还不如死去（德40：28）。

在去见主人前，他必须向主人准备好账目，还有很多债主必须要还他们的债。他细想后，衡量对自己有利与无利的条件；经过长时间的思索后，觉得有发现，忽然高兴地跳跃说：「我明白了，现在应该做什么」（4节）。他并没有询问任何人的意见，因为他知道所有从商者的招数。他明白自己现在应该怎样选择，并马上行动。

他将所有欠债人召集起来，询问他们所欠的债。对第一个说：「你欠多少？」那人回答说：「一百桶油。」这个管家微笑着拍拍他的肩膀说：「将账单撕掉，坐下，立即写只欠五十。（将欠大约4500升橄榄油的账单改写成2250升）。」省去的部分相当于一个工人两年的工资。然后第二个债户来了，他必须还一百石麦子（相当于42公顷地的出产）。与第一个一样，也是坐下来，将账单改写，减少了二十石。这没有什么不好。

当然，这对债户来说，当然觉得这个管家很大方，因此觉得有义务将他接纳到自己的家中。那个主人，甚至包括耶稣在内，也夸赞那个管家做的好，值得效法。

也许我们渴望一个不同的结局，即耶稣应该对门徒们说：「你们不可这样不忠信，要做个忠信的人。」相反的，耶稣赞同这个管家所做的一切。这就是令人不解的地方，为什么将这个不忠信的管家当成众人的模范呢？在解释它之前，需要注意的是，赞赏一个人的精明并不代表同意其所做的一切。一个强盗放火焚毁所有窗户，好藉机逃跑。这种聪明值得表扬，虽不赞同做法，但却是个机智的人（5－8节）。

如果从另一个角度来解释这个比喻，这个困难就不会存在。我们不设想这个管家因减少别人的债务而使主人大怒。但是主人赞赏这个仆人所做的一切，这意味着即使管家这样做，主人也没有损失什么。我们必须假设，这一次，这个管家放弃了他以往为自己囤积财富的行为。也就是说，管家必须向主人交某种定额租金，除此之外，多余的才归自己拥有，而且多余的数量可以很大。这也是税吏借收取很高的税而使自己富有的途径。

比喻中的这个管家做了什么？他并没有因使债户走投无路，而是舍弃了在债户身上剥取的利益。如果这样理解，无论是主人，还是耶稣对他的赞赏都合情合理。耶稣说，这个管家很精明，因为他明白最重要不是财富，不是债户必须要偿还的债务，不是这些容易朽坏和消失的东西，而是友谊。他知道舍弃前者而赚得后者。这就是他的精明之处，这就是重点所在。

耶稣在比喻之后有几句关于运用财富的教导。首先衪说：「这些今世之子应付自己的世代，比光明之子更为精明」（8节）。耶稣在欣赏了这个管家的精明后，告诉人怎样运用自己手中的财富。这些光明之子在经营经商，或者做别的事件时，都不如那些世俗之子精明。

应该是这样，也必须是这样。当世俗之子只在不违反法律，或者至少不被发现的情况下尽心去赚取世上财富的话，那么基督徒应该相反行之，保持行为正直，光明磊落，避免任何阴谋诡计与圈套。

真有这样的事发生吗？或许有些基督徒与世俗之子进行商业竞争，而有损基督徒的形象。这才是真正需要担心的。

今日福音较为重要的一句话是：「我告诉你们：要用不义的钱财交结朋友，为在你们匮乏的时候，好叫他们收留你们到永远的帐幕里」（9节）。这句话，总结今日福音的讯息。

我们注意到老师对富人的严厉审判，称之为「不义」，「以不诚实的手段赚取」。这一理由在读经一中，亚毛斯先知的宣讲中已写说出了。旧约中的一位智者也这样说：「像木橛插在两块石头之间，罪恶亦钻进买卖之中」（德27：2）。这并不是批评现世的财富，也不是邀请人去毁灭财富，或者将之视为不洁而从其中将自己释放出来；而是一个意见：在囤积财富方面，总会有些不义、剥削与挪用。耶稣教导怎样去掉积攒财富过程中的「杂质」。这个管家无疑是这方面的模范，因为他具有卓见。如果他征求同伴的意见，他们肯定会劝勉他除了提升工资外，就是抓住机会，直到任职的最后一天。

他却反其道而行：他明白财富容易腐朽，只有友谊才是最重要的。这就是耶稣称赞他的理由，他的这个决定是对的，并保证了他以后的生活有着落：那些我们曾经帮助过的人，总会站在我们这一边。当有一天，财富不再有其价值时，他们将成为我们善行的见证人。

这里并不是有关拥有者将全部给与的问题，这是不切实际的行为，是不合道德的。它不仅对穷人无益，而且是变相地增加他们的痛苦，并有利于懒惰者。耶稣愿意让人知道，唯一善用世界财富的途径，就是去帮助有需要的人，并做别人的朋友。这些人将是在我们生命中欢迎我们的人。

福音的最后一部分（10－13节）是耶稣的一些教训。只要明白其中的一些词语，就可以明白这些话的意义。 「少量」（10节）、「不义的财富」（11节）、「别人的财富」（12节）指示不属于我们且不能带走的世俗财富。正如圣盎博罗削所说：我们不可将这个世界的财富据为已有，到最后我们必须放下不属于我们的财富，因为它是别人的。

将来的财富，即天国的财富，却被称为「很多」（10节）、「真正的财富」（11节）、「我们的财富」（12节）。只有像在福音中那个管家一样，在放弃了我们所斤斤计较的财富后，才能获得天国的财富（路14：33）。

在福音的结语，耶稣声明说：「一个人不能同时事奉两个主人」，即天主与财富；而我们却愿意取悦两者。星期日服务天主，平日忙于赚钱。这是不可能的，因为二者都是有要求的主人。在人的心中，他们之间不可能为对方留有空间，甚至二者相互矛盾。一个说：分施你的财富，帮助有需要的兄弟，宽恕你的仇人与欠你债的人；而另一个却说：只想你自己，只顾及你自己的利益，想尽一切方法赚钱，积攒财富，将所有的一切都握在手中。因此，我们不能同时事奉两个主人：要是爱这个而恨那个，要是依附这个而放弃那个。