依纳爵自身的分辨

 

依纳爵分辨神类的经验（四）

对内在世界逐渐豁然开朗、内在世界的实在性

做神操一个很深的信念就是相信天主会直接介入。"在第二星期应去办告解的日子，照例将所做的事向神父详细说明，也说了他那个星期什么也没有吃。听告司铎命令他停止戒食；他虽然感觉尚有力支持，却立即服从听告司铎，那天和第二天感觉被解除了心窄。但第三天祈祷时开始追忆自己的罪过；二事牵一事，又由记起以往的一条罪进而联想到另一条，好像认为必须再告二次。这样反省之后，感觉对生活厌倦了，忽萌了却此生的强烈诱惑。"...庆幸吾主惊醒了他这个迷梦。他于是心志极清醒地下定决心，决不再告过去的任何事情。"这是从内在做决定。"从那天起，遂摆脱了他的心窄病，深信是吾主的仁慈愿意给他解除的。

他从开始熟悉了神类之后，这个分辨的过程也是天主的恩宠，在这个熟悉的过程里，天主最后解除了他的困难。所以，他写下《神操》的一些规则:《神操333》 第五规；《神操334》 第六规。

我们度灵修生活的人有没有进入经验；理解；判断、决定的真实？

以依纳爵与回回的经验为例，他缺乏理解是因为还没有一个好的提问！他的提问只是“怎么办？”和面对这个回回“如何是好？”他没有问这种要追击回回的思想来自哪？他自己不安的来源是什么?？

 

 

接上篇

对内在世界逐渐豁然开朗(自传#25)

"但在第二星期应去办告解的日子，照例将所做的事向神父详细说明，也说了他那个星期什么也没有吃。听告司铎命令他停止戒食；他虽然感觉尚有力支持，却立即服从听告司铎，那天和第二天感觉被解除了心窄。但第三天(星期二)祈祷时开始追忆自己的罪过；二事牵一事，又由记起以往的一条罪进而联想到另一条，好像认为必须再告二次。这样反省之后，感觉对生活厌倦了，忽萌了却此生的强烈诱惑。"

做神操一个很深的信念就是相信天主会直接介入。在人做了所有的事情以后他的心还是厌倦，庆幸吾主惊醒了他这个迷梦。他于是心志极清醒地下定决心，决不再告过去的任何事情。"这是从内在做决定。"从那天起，遂摆脱了他的心窄病，深信是吾主的仁慈愿意给他解除的。

他从开始熟悉了神类之后，这个分辨的过程也是天主的恩宠，在这个熟悉的过程里，天主最后解除了他的困难。所以，他写下《神操》的一些规则:《神操~333 第五规：我们极应留心思想的进程：如果起始、中途及末后都好，都趋于作好这事，证明是善神而来。可是如果在思想的进程中有些事结局不好，或引人心散，或不如先前定志要做的事好，甚或使人灵消失了勇气，纷扰不宁，失去固有的平安恬静，这表示确由恶神而来，因为它是我们得神益、得救恩的死仇。

《神操~334 第六规:当人类仇敌露出蛇尾，当它想引起的坏结局被识破、被认出时，受它诱惑的人最好将它带来的好思想即刻审视一番，看看它们的开始和进程，仇敌怎样慢慢引他由甘怡神乐中走入它的阴谋；并从这认识中取得经验，以防卫自己日后不陷入这类圈套中。

我们过灵修生活的人，内心世界是同样真实的，我们要怎样去了解呢？这里强调的是一份正确的理解及判断，最后释放了一个人的心灵。"实在论"是对自己的经验有一份正确的理解与判断。我们常说要反省我们的经验，而反省可以分为两个步骤——即"理解"与"判断"。从经验到理解，再走向判断，这样会释放我们的心灵。

 

 

内在世界的实在性

四种的真实(以依纳爵与回回的经验为例)

·经验性的真实: 跟回回交谈后很不是味道

·理解性的真实: 还不会理解问题的症结，以及间对的问题。(其他如逃避或偏见……)

·判断上的真实: 不知如何是好。(其他如鲁莽判断、典范的遮蔽……)

·决定及行动的真实: 交给骤子决定。(其他如立刻反应、因循习惯……)

他缺乏理解是因为还没有一个好的提问!他的提问只是"怎么办?"和面对这个回回"如何是好?"他没有问这种要追击回回的思想来自哪?他自己不安的来源是什么? 经验性的真实，是一般人所常有的，比如依纳爵与回回争论后很不是味道，愤怒及罪恶感出现，一些想法如圣母受侵犯，想去对付他，也想放过他，这些是他经验性的真实，这就是我们一般人所说的一一内心高兴、很不安、很烦、没味道等等，以为这就是"我"。一般人把"我"停留在经验性的真实，但其实它只是部分而己，不完全是自我。"自我"是什么?"自我"还包含"理解性的真实"我怎样去理解这个想法，有没有理解"不是昧道"等感受的内涵。我们度灵修生活的人有没有进入第二、第三和第四种的真实?（经验；理解；判断、决定即行动）

 

 

 

未完待续