丙年常年期第二十五主日

精明处世，智慧行善。

福利神父

问题：你是否精明？你能否化困境为转机，为己所用？

若你回答“是”，这是否意味着你违背了基督宗教教义？

毕竟，我们难道不应致力于行善，始终给予他人帮助吗？至少，这是人们对基督宗教，乃至犹太教的普遍理解。那么，“精明”又与此有何关联呢？

我们先来看读经一的内容。天主看到商人竟“校准天平以行欺骗”！这已然恶劣，而他们甚至还决定购买穷人，用银子，甚至一双鞋，就能买下穷人和他们的性命！

上主因雅各伯的尊严起誓：“他们所行的一切，我决不忘怀！”而福音中的管家，即便在为自己的未来做打算，也未曾轻视穷人。

如今，这种奴役制度在一些国家已不复存在，真是值得庆幸！但我们每个人的生命，不都正被奢华所收买吗？你难道没发现，商业社会总想用各种事物收买你——有线电视、敞篷汽车、处方药、房地产计划、减重服务、美牙项目、时尚轿车、高端轮椅，甚至清新口气的口香糖（其广告还借性暗示来推销产品）？

天主的态度十分明确，我们也应如此回应。

天主憎恶这种行为。

然而，福音中的一则比喻，却呈现了天主截然不同的态度。主人归来后，发现他的管家正在挥霍自己的财物。主人自然打算解雇他，从这一点来看，他与读经一的立场完全一致——欺骗行为绝不可容忍。

但接下来，情节出现了转折。这位仆人被描绘成一个精明的人。他想出了一个计划：既然我即将被解雇，不如多结交些朋友，以免日后无家可归。既然在我交账之前，我仍是管家，那我就去拜访主人的每一位债务人，跟他们达成协议——只要你们偿还所欠债务的一半，我就在账簿上记为全额付清。

主人得知此事后，竟然称赞了他的这个计划！主人对仆人说：“你为自己预备将来的住处，做得很精明！”

为何主人对待这位不诚实的仆人，与对待读经一中不诚实的商人态度不同？答案就在主日的《圣咏》第113篇中，其中写道：

“你们要赞美上主，因为他提拔了穷人！”

你认为读经一中的商人是在“提拔穷人”吗？他们分明是在买卖穷人，甚至用“一双鞋”就能买下穷人的性命，不是吗？

而福音中的管家，即便在为自己的未来做打算（通过与穷人结交朋友），也未曾轻视穷人。他为主人收回了部分债务，既没有买卖穷人，反而通过减免一半债务，让穷人的生活稍有改善；同时，他也通过减少主人的财产损失，赢得了主人的好感。

由此可见，他确实精明。

他凭借自己的聪明做了善事：其他仆人感到高兴，主人感到满意，他自己也保住了工作。最终，善得以彰显，而非恶。

或许，主日要传达的真正寓意便是：行善时，要懂得运用智慧。

 

实在之底蕴：召唤我们回家的天主

若望神父

 

沃克・珀西在《迷失于宇宙》中，以讽刺的口吻思索后现代人的奇特命运：他们耗费数百万资金试图让黑猩猩开口说话，又斥资数十亿建造太空站，专注地监听可能存在的外星信号，期盼能有外星生命与我们交流。

与此同时，我们对人格化天主存在的可能性感到羞怯，且极力怀疑天主是否有重要的话要对我们说。更奇怪的是，人类甚至怀疑彼此之间是否有什么有意义的话可说。在这个人格解构的时代，我们仿佛与天主一样，显得贫乏空虚。一些高薪学者甚至武断地宣称，既无作者，亦无文本。

关键在于我们能否找到关于宇宙问题的答案。万物的根本是什么？是受熵增定律支配、毫无情感的机械运转？还是以剧烈变动、进化偶然和最终停滞为特征的自然无尽循环？

我们三位一体的信仰在漫长历史中的逐步彰显，是关乎人类意义与命运这场激烈斗争的核心所在。

《申命纪》中的梅瑟这样回答：“曾有过这样伟大的事吗？曾听闻过这样的事吗？有哪个民族曾像你们一样，听见天主从火中说话，还能存活呢？”那绝对者不仅拥有声音，更是我们的慈父与慈母、保护者、养育者及引导者。我们并非沉默万古的衍生物，也不是宇宙及其大地的赘生物，我们是天主的子女。

保禄在致罗马人书中写道，我们面对宇宙及其起源时，无需在物质与历史的非人格力量面前沦为奴隶或心怀恐惧，而是要像对慈父般呼唤“阿爸”。天主本可不必如此待我们，却甘愿亲密地融入我们的生命，我们因此成为祂的全权继承人。或许正因如此，养父母最能彰显天主的无限恩宠与慷慨，祂将自己的生命丰沛地倾注于我们身上。

我们基督徒与犹太教、伊斯兰教的弟兄姐妹一同敬拜一位会言说的天主。然而，我们信仰的独特标志，在于天主言说的方式及所传达的内容。

我们朝拜的天主，在耶稣身上以人身彰显圣言。由此启示我们：天主是具有关系性的存在，是人格化的实在。在天主内，存在着认知与爱慕、被认知与被爱慕的相互性。作为具有对知识与爱无限渴望的人，我们被收纳进天主这种人际性的实在中，并蒙召与他人分享这一实在。

“天上地下所有的权柄都交给了我。所以，你们要去使万民成为门徒，因父、及子、及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到世界的终结。”（玛28:18-20）

玛窦福音结尾处给宗徒们的这一使命，虽可能是后期添加到最早期文本中的内容，却是一个三位一体的句式，类似保禄在两封致格林多人书中所提及的“圣神、主、天主”。从犹斯定到圣巴西略的赞美经文中都能找到类似表述，在公元二至四世纪的祷文及宗教圣物上也有相关体现。直到四世纪末，“三位一体，一体三位”的完整教义才正式形成。八至九世纪时，法国与意大利地区开始出现相关的敬礼活动及感恩祭典。十三世纪，多玛斯・阿奎那为该教义作出了精妙的理论阐释。而罗马教会直到1331年才正式批准设立三位一体瞻礼。

如今，这一教义既体现在我们古老的洗礼仪式用语中，也包含在感恩礼的问候语里：“愿我们主耶稣基督的恩宠，天主的爱，圣神的共融，与你们众人同在。”（格后13:13）

我们三位一体的信仰在漫长历史中的逐步彰显，是关乎人类意义与命运这场激烈斗争的核心，也是争夺人类思想归向的重要力量。

“存在性”“事物性”、物质与力量，是存在的终极范畴吗？抑或另有其他？另有他人？另有多位？宇宙是沉默无声的吗？还是它以天主的声音向我们言说？

珀西在《迷失于宇宙》的结尾处描绘了这样一个幻想：地球这艘宇宙飞船确实收到了外星生命的讯息。一段持续的信号向我们发出质问：

“重复。你们能接收到吗？能接收到吗？你们陷入困境了吗？你们如何陷入困境的？若陷入困境，你们寻求帮助了吗？若寻求了，得到帮助了吗？若得到帮助，你们接受了吗？你们的意识具有怎样的特质？你们有意识吗？你们有自我吗？你们知道自己是谁吗？你们知道自己在做什么吗？你们有爱吗？你们知道如何去爱吗？你们被爱吗？你们有恨吗？你们能接收到我的讯息吗？回应我。重复。回应我。回应我。回应我。”

我们对三位一体的敬礼，不仅是信理上确认：一个人格共同体是存在的根本。这也是对我们本源与目标的铭记：我们所来自的人格化天主，以及召叫我们回归家园的天主。

 

在天主眼中，我该如何精明地使用我所经管的财富呢？

达尼尔神父

 

长期以来被称为“不义管家”的这个比喻，或许是耶稣所有故事中最令人困惑的一个。由于它似乎将一个不道德的人树立为榜样，这个故事曾被基督宗教的反对者用来诋毁耶稣作为导师的形象。但有一种解读方式能让这个故事焕发出深刻的意义。

不可否认，这个管家被称作不义之人，却又在某种程度上被当作榜样。但他究竟在哪些方面不义，而他的性格或行为中又究竟哪一方面值得效仿呢？让我们仔细研读这个故事。

有一位富有的地主，发现自己的管家挥霍了他的财产，便要求管家上交账目。关于管理不善的具体情形，文中并未详述。值得注意的是，管家并未被监禁，只是被“解雇”了。在交出账目之前，他仍然有权管理那些租地的人。他抓住主人仁慈解雇他（没有将他投入债务人监狱）这一机会，去讨好那些租地人。他迅速采取行动，“放宽”他们的年度租约（租地人根据自己的收成以实物缴纳租金，即一罐罐橄榄油或一蒲式耳一蒲式耳的小麦）。例如，他告诉种植橄榄树的农夫，今年的租金将减免50%；而种植小麦的农夫只需缴纳原来租金的80%。他让租地人亲手修改租金数额，因为这是正式确认租约的常规方式。

租地人并不知道管家已被解雇，他们会以为是管家说服主人同意了这些更优惠的租金条件，因而会欣然接受新租约，不会提出任何疑问。他们还会因主人如此慷慨而对他大加赞赏。当地主发现管家的所作所为时，不得不对他表示佩服。管家这一聪明举动不仅让他自己赢得了租地人的好感，还为地主赢得了荣誉，地主若想反悔，反倒显得不明智了。

如果你是光明之子，就当将最终的信任寄托于天主，而非钱财。

《路加福音》16:8暗示，管家在某种程度上是一个榜样：“因为这世界的人，在他们的世代中，比光明之子更为精明。”

显然，若按字面意思去效仿管家，即采取欺骗手段行事，那不过是效仿这世界的人的做法。光明之子需要做到的并非如此。耶稣劝勉那些努力践行天国之道的光明之子：“你们要用不义的钱财结交朋友，好叫钱财无用的时候，他们能接你们到永远的居所去。”（路16:9）这显然与前面的比喻相呼应：耶稣劝勉我们要以这样的方式使用财富，以赢得那位既是最终的主顾、又是至高地主的天主的喜悦。耶稣着重强调了管家那种善于把握机会的精明。对“光明之子”而言，从中得到的启示是，他们也应当成为精明的机会把握者，以耶稣在别处所倡导的方式利用资源——周济饥饿的人、给赤身露体的人穿衣服、借贷给人而不指望偿还。

接下来的四节经文通过一段关于钱财的论述阐明了这一点。钱财是一个阿拉美语词汇，意为财富或财产。它与我们熟悉的另一个闪族语词汇“阿们”有关联。其词根“mn”构成的动词表示“信赖”或“相信”。财富正是大多数人（“这世界的人”）所依赖的保障。如果你是光明之子，就当将最终的信任寄托于天主，而非钱财。

一旦我们聚焦于“可信赖之物”的词根含义，就能从第11至14节中领悟到一些意味深长的双关语：“倘若你们在不义的钱财上不忠信，谁还会把真实的财富托付给你们呢？倘若你们对属于别人的东西（即至高的主人的东西）不忠信，谁还会把属于你们自己的东西（即“永远的居所”中的一席之地）赐给你们呢？一个仆人不能事奉两个主人……你们不能又事奉上主，又事奉钱财。”这正是犹太教和基督宗教社会伦理的根基：世上的财物皆属天主，人类是这些资源的管家，应当为满足所有人的需求而管理这些资源。

从钱包里拿出十元，沉思这样一个问题：“在天主眼中，我该如何精明地使用我所经管的财富呢？