教父（14）

亚历山大的圣克莱孟：思辨神学的开端

文：文祖贤神父

译：姚子汶

宗徒教父（Apostolic Fathers）和次宗徒教父（Sub-apostolic Fathers）致力于捍卫和解释信仰。随着教会的发展与成长，需要对信仰更有系统、更全面、更精确的阐述，以教导新皈依教会的人。因此，当时开始设立神学院，神学院中最著名的便是在埃及亚历山大学派（School of Alexandria）。

亚历山大城于公元前331年由亚历山大一世建立。它是希腊主义（Hellenism）的发源地，并成为知识生活的中心。但它并不完全是希腊主义的，因为希腊文化与东方文化、埃及文化和犹太文化相遇并互相交融。大约在公元前第三和第二世纪，《旧约》就是在亚历山大被翻译成希腊文的。

亚历山大的斐洛（Philo of Alexandria）是希腊思想与犹太信仰交汇的代表人物，他生活在公元第一世纪上半叶的亚历山大，并将希腊哲学（特别是柏拉图的哲学）与犹太教互相融合。

基督宗教的出现「导致神学学派及学院的建立。亚历山大学派是基督宗教史上最古老的神学中心。它的发现环境赋予了它与众不同的特点，即是对信仰内容的形上学研究（metaphysical investigation）、柏拉图哲学的偏爱，以及对《圣经》的比喻式诠释。它的学生和教师包括亚历山大的克莱孟（Clement of Alexandria）、奥力振（Origen）、狄奥尼修斯（Dionysius）、皮耶乌斯（Pierius）、伯多禄、亚大纳修（Athanasius）、狄迪莫斯（Didymus）及济利禄（Cyril）。」（Quasten, II, p.2）

亚历山大的克莱孟估计在公元150年出生于雅典，他是该时期最著名的教父之一。他的父母是异教徒，但他自己则成为了基督徒，并前往意大利、叙利亚和巴勒斯坦，接受著名基督宗教老师的教导。他的求学经历将他带到亚历山大城，并在那里安顿下来，接替他的老师彭蒂禄（Pantaenus），成为亚历山大神学院的领导者。

亚历山大的克莱孟与圣犹思定之间有某程相似之处（参阅【教父】10）。犹思定比克莱孟早50年出生，父母同样是异教徒，也是自己寻求真理，旨在「于基督宗教和异教哲学之间架起一座桥梁。」（Quasten, I, p 198）

来自希腊主义环境演变出来的诺斯底主义，其带来的威胁被克莱孟看到；但他并没有简单地批判，而是着手「建立一个真正的基督宗教唯知者（Gnosis），将各种哲学体系中的真理，置于信德的服务当中。诺斯底异端的教导，着重信仰和知识是矛盾的，因而无法调和；而克莱孟则努力证明，信德（希腊文：Pistis）与知识（希腊文：Gnosis）是相通的，两者的和谐造就了完美的基督徒和真正的唯知者。哲学的开端和基础就是信德。此外，信德对任何希望透过理性深入信仰内容的基督徒来说，都是最重要的。同时，哲学也证明了敌人对基督宗教的攻击是毫无根据的。」（Quasten, II, p. 20）在他的著作《杂篇（Stromata）》中表明：「信德高于知识，是知识的标准。」（《杂篇》第二卷第四章第15节）

正如犹思定认为创造和救恩在于圣言（Logos：永恒的圣言，理性，耶稣基督），而克莱孟则指向耶稣基督、天主圣言，就是训诫者、导师和师傅。

教宗本笃十六世在2007年4月18日的公开接见中指出，「正如我可敬的前任教宗若望保禄二世，在其《信仰与理性，Fides et Ratio》通谕中写道，亚历山大里的格来孟成功地将哲学解释为「基督信仰入门的备修」（38）事实上，克莱孟甚至认为天主将哲学赐予希腊人，「作为他们自己的《旧约》圣经。」（《杂篇》第六册第八章第67, 1节）

「对他来说，希腊的哲学传统，几乎等如旧约之于希伯来人，同样是『启示』的场地，是两道最终奔向『Logos，圣言』本身的细流。

「因此，任何人若想就自己对耶稣基督的信仰『找出理由』，格来孟会继续在他们的路上作出决定性的指示。他可以成为我们这一代的基督徒，教理导师和神学家的榜样，若望保禄二世曾在上面提到的同一通谕中，呼吁他们『要以最好的方法恢复和显示真理的形上层面，以便和当代的哲学思想，进行一个批判性和严谨的对话』。」

「让我们以格莱孟那篇结束《教育家，Paedagogus》这书的著名祷文『向基督圣言的祈祷』作为我们的结语。他这样祈求说：『请你慈悲地对待你的子女』；『请你让我们生活在你的平安内，让我们迁徙到你的城市中，让我们平安抵步而不会被罪恶的波涛灭顶，让我们被圣神及那不能言喻的智慧搬移到安宁中：我们，直至最后那一天，不论日夜，向唯一的父，……向作为教育家及师傅的子，和向圣神高唱一首感恩的歌。亚孟！』」（《教育家》第三册第12章第101节）