丙年常年期第二十六主日

牺牲享受，享受牺牲

曾经有一段时间，人们认为天主只是富人的天主：财富、好运、富裕，被认为是天主祝福的标记。

在《圣经》中，第一次出现「财富」一词，是被用在亚巴郎身上：亚巴郎有许多牲畜和金银（创13：2）。依撒格在那地方耕种，当年就得了百倍的收成。上主实在降福了他，他竟成了富翁，越来越富，终于成了个大富翁（创26：12－13）。雅各伯拥有很多牛、驴、羊和仆婢（创32：6）。连《圣咏》作者也知道怎样许诺义人：他家中必有权势财产，他的仁义必存留永远（咏112：3）。

贫穷被认为是耻辱，被认为是懒散、是恶习与虚度光阴的后果：再睡片刻，再假寐片刻，再抱臂躺卧片刻。这样，贫穷就要如同窃贼，困乏也要如同武士，向你侵袭（箴24：33 －34）。

随着先知们的宣讲，现在彻底改变了人们的这种想法：人们明白，所积攒的财富有时不是自己辛苦劳动的结果，也往往不是天主祝福的标记；却是剥削、谋算、欺压他人的后果。

以色列的智者们宣布其危害性：工人不论吃多吃少，总睡得香甜；饱食的富人，却难于安眠（箴5：11）。不要同富贵人争执，怕他用财势来反对你；因为金银败坏了许多人，连君王的心，也受了金银的迷惑（德8：2－3）。在耶稣的眼中，无论是内心对这个世界的财富充满贪婪，还是通过诚实的方法所赚取的财富，都有可能成为进入天国不可逾越的障碍。为财富而欺骗，窒息天主话语的种子（玛13：22），会慢慢的占据人整个的心灵，不会再为天主与近人保留任何空间。

自愿成为贫穷的人是有福的，不再担心穿什么，不再为明天而担忧（参玛6：25－34）。那些与近人分享自己所拥有的人，是有福的。

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：基督本是富有的，却为我们成为了贫穷的，是要让我们藉着衪的贫穷而成为富有的。

 

读经一 亚 6：1，4－7

在上星期日的读经中，我们已经看到了亚毛斯先知时代，以色列的社会与经济状况：充满了富裕繁荣与和平，但是到处都是不义。于是先知高声宣讲，反对那种剥削与压迫穷人的事件。今日读经一也是这位先知的宣讲，而这次宣讲的对象是那些有权势的政治人物与贵族阶层。他们住在撒玛黎雅用方石建造的王宫里（亚5：11）。

面对这种现象，亚毛斯先知不能再保持缄默。那些压迫人的人度日懒散，吃喝玩乐；而那些受压迫的人，却从早到晚在他们的田地里做着繁重的苦工，而所得到的报酬却微不足道，根本不够他们一天的生活。亚毛斯先知，这位简朴的人，习惯与羊群为伍，面对他们花天酒地与懒散的生活，不再沉默，便表达了自己义愤填膺的心情。

读经以讽刺性的叙述，描述撒玛黎雅的那种虚度光阴，挥霍无度的生活：他们躺在象牙床上，横卧在软榻上，吃着羊群中的羔羊和牛栏中的牛犊，伴着琴声吟咏，自比达味，发明乐器，大碗喝酒，以上等的油抹身，但对若瑟的崩溃，却漠不关心（4－6节）。

读经以令人战栗的威吓而结束：在很短的时间内敌人将要来。亚述人，将要毁灭他们的宫殿​​，并践踏他们的城市；那些懒散的首领将从他们在舒适的沙发上被扔下，并将在尼尼微成为奴隶。这样，亚毛斯警告说，放荡不羁者的狂欢就要结束（7节）。这是在以色列从未听过的反对富有的人与有权势者的话语。

 

读经二 弟前 6：11－16

 给厄弗所的主教弟茂德写信的人，担忧在那里的基督徒团体中所发生的事，因为有些「虚伪的师傅」宣讲虚假的信息，将那里的基督徒带向了偏离真理的道路。在《弟茂德前书》的结束部分描述他们的一些恶习：骄傲自负，什么也不理解，浪费很多时间进行无益的讨论；更为恶劣的是，将宗教信仰当成赚钱的工具。贪爱钱财是万恶的根源（弟前6：10）。

今天这篇读经从这点开始。宗徒叮嘱弟茂德要躲避这些恶习，在自己心中培植正义、虔诚、信德、爱德、容忍与良好的意向（11节）。这是为所有基督徒列出的美德，藉此使他们反思自己的灵性生活；尤其是那些基督徒团体的领袖们，必须拥有这样的美德；而信友们，将视他们为可以模仿的榜样。

在读经的最后一部分（12－16节），作者重新提及自己所担忧的问题：虚假的教导会误导基督徒团体。为此，作者再次叮嘱弟茂德，要无可指摘，勇敢地遵守真理，就是所宣讲的福音信息。

 

福音 路 16：19－31

穷人在这个世界上的生活很艰难，好像是人间地狱一样：住宿简陋、忍飢受饿、疲劳不堪、充满忧伤与痛苦；而富人却相反，住在豪华的宫殿内，度着无忧无虑的生活、穿着华丽的衣服。但是这一切都没有任何价值。在另一个世界里，以上的情况将完全被改变：穷人将会获得幸福，而那些富有的人将受苦。只需要一点容忍，只是时间的问题，天主会将他们的喜好变成难以承受的剧烈痛苦。

这样，富翁与穷苦人拉匝禄的比喻就变成了「人民的鸦片」，使穷人安于现状，只渴望美好的未来；而那些富人，不担心他们将来要承受的痛苦，此时此刻开始在世上度天堂般的生活。

在《旧约》中，富人通过剥削他人而造成的贫富悬殊，是不可容忍的。实际上，在安息年，所有的债务都该将被赦免，所有的奴隶都可以重获自由（肋25）。但是，对于那些不怕天主惩罚的人，法律总是可以被视而不见的：他们使房屋毗连房屋，田地接连田地（依5：8）。这样，那些拥有少量土地的人就会被富豪们慢慢吞并，他们的土地将会被那些强而有力的人夺去。在耶稣的时代，人们希望这样的情况得到改善。有人对那些穷人这样说：总有一天，那些有权有势的人将被交于义人手中；这些义人将要割断他们的喉咙，将他们毫无怜悯地杀死。那些在人眼中毫无意义且不重要的人，将要统治那些有权势的人，穷人将要统治富人。

今日福音中的这个比喻，正是在这种情形下出现的。为了更好明白它的意义，现在让我们细看其中的人物。

福音中有一位并没有出现，祂就是在另外一个世界，为那些在这个世界上不受重视的人准备好地方的天主。藉着亚巴郎的口，表达衪的思想与决定，其实天主才是真正的主角。

那位富人的角色也十分重要，他与亚巴郎的对话几乎占据了三分之二的内容。

最后是那个穷苦的拉匝禄。他时常生活在别人的阴影下，一句话也没有说，什么也没有做，连一根指头都没有动，自己也没有挪动一下。他时常在那个富翁的门口坐着，死后却被送到亚巴郎的怀抱里。

如果我们想给这个比喻取个标题，可能会错误地起名：一是被称为「可怜的拉匝禄」或是称为「不怀好意的富人」。其实这个比喻的中心思想，是天主对人运用世上财富的审判。

耶稣在另外的比喻中从来不提及人物的名字，而在这个比喻中，他称呼那个穷人为拉匝禄。在这个世界上谁才是重要的人物？在报纸的首页会出现谁人的名字？就是那些富人，那些获得伟大成功的人。但是耶稣的思想却相反，为衪来说，那个富翁只是一个普通的人物，而那个穷人却有个意义深刻的名字，叫「拉匝禄」，意思是天主助佑。

在列举了每个人物后，现在注意那个受审判的富翁。其实对于他，我们也不理解为什么会这样？他没有做什么坏事：没有偷窃、没有偷税漏税、没有虐待他的仆人、没有亵渎天主的名字。也许他是一位无神论者，是一位不举行宗教敬礼的人；也许在他眼中，穷人没有任何地位，对别人的需要毫不关心，不帮助有需要的穷人。因此，有人觉得这是个很严重的罪过，其实也不是这样。如果拉匝禄在他家门口坐着，没有移动到另一处，意思是说他可能给过拉匝禄一点碎屑。他的生存状况被忽略了：其实那些商人是用面包屑清洁自己的手指（那时候人民不用餐具）；而那只狗来舔他的伤口，更加证实了那个悲惨场景的真实性。

而那个富翁呢？他尽情享受生活，吃喝玩乐，穿着时髦的衣服，花费自己的财富。按照现代人的想法去判断的话，他的行为无可非议的。

接下来，当亚巴郎拒绝给他一滴水时，并没有列举他的任何罪过，只是让他记住，他在世界上时很富有，并且已经享受过生命，而拉匝禄却受尽了苦。然后在天上，事情却改变了，但是却没有解释原因。因此，最好不要称呼他为「不义的富人」。

有人时常将那些富人进行妖魔化，时常认为他们都是不义的人；却高举穷人，认为他们是各种美德的模范与标准，拉匝禄将是理想的榜样与表率。

但是我们肯定拉匝禄就一定是好人吗？他做了什么值得进入天堂的事呢？什么也没有。需要注意的是，在他的生命中，即一根指头都没有移动一下。没有说他是个谦卑与有教养的人，也没有说他去圣殿祈祷，没有说他是一个勤奋工作的父亲，因为遇到不幸才变成贫穷的。谁又可以保证他不是一个懒惰的人，不是一位挥霍自己财富的人呢？他身上的伤，谁又可以保证不是他度奢华生活后所留下的创伤呢？对于拉匝禄，只知道他在世上是个穷人，然后他现在的情况改变了。但是却没有解释原因。

那么，有关亚巴郎的态度，又说出了什么呢？

我认为，没有任何人觉得他和蔼。在以色列，人民相信他是众人之父、天主的朋友（达3：35），藉着他的祈祷，可以将他的子民从地狱中拯救出来。现在他却拒绝给予富人一点水。从这一点上来说，是他有时候心硬吗？这个富翁也曾显示自己的慈祥心肠，不担心自己的痛苦，而担心自己的兄弟们。

 综上所述，我们可以说：这个比喻并不是要审判富人与穷人的伦理生活，并不是说谁如果行为正直就升天堂，而行为恶劣就下地狱；因为，富翁并没做什么坏事，拉匝禄也没有行什么好事。这里，很明显，这个比喻是要告诉我们另外的信息。

古代与现在一样，人们时常认为富人最终没有好结果。比如有这样一个故事：一个富人，在世剥削穷人，死后他被人带到一个地方受惩罚。他被置于一扇带钉子的门下，钉子作为门轴卡在他的眼睛上。当人进入或出去时，门就会转动，他就是如此地承受着地狱之苦。

耶稣时代的宣讲者常以这种图像，来宣讲那种可怕的惩罚，其目的是吸引人的注意，用这种威吓，使人循规蹈矩。

耶稣也用这种可怕的图像，包括前面所说的可怕的惩罚，包括宴席、活水、不可熄灭的火、哀号与切齿，将义人与恶人分开的不可逾越的深渊，来传递自己的信息，以此警惕人（26节）。这是古代东方人所发明的图像，表达另一世界的生活状况。这些图像也被用来表明最后的神学意思，就是地狱、惩罚、永不熄灭的火。它好像与天主的形像不符合，它们表达天主那种威严，可怕与无同情心的形象。面对一个悔改的罪人的要求，亚巴郎的态度几乎让人觉得生硬至极。

「巨大的深渊」是为了让门徒们明白一个最基本的真理：人最后的命运取决于现世这个唯一与不可重复的生活方式。

现在看看这个比喻的信息。

我们有一个非常清晰的定义，似乎很符合人的逻辑，就是将正义的富人与不义的富人分开。这样就可以自然而然地确信，在这个世界上，不公平与不正义的事情可以继续存在。这样，那些富人就可以与穷人生活在一起，和平相处，富人不剥削与压榨穷人，穷人也不向富人乞讨。

耶稣认为这种思想非常危险。这就是耶稣愿意消除的思想。在这个比喻中，耶稣说这个富翁受审判，并不是因为他是个恶人，而仅仅是因为他很富有，就是说他只将自己关闭在自己的内心世界，不愿意与人分享自己的所有。

耶稣愿意使自己的门徒们明白，在这个世界上存在着两种不同的人，就是富人与穷人，他们都是天主拯救的对象。世界上的财富是为所有人而准备的，富有的人应该与穷人分享，这样，才能彼此保持和平与公平（格后8：13）。当富人将自己多余的部分与穷人分享时，所有的人就会获得自己生活的必须品。

圣盎博罗削评价这个比喻说：当你给予穷人某东西时，并不是给予你的东西，而是将别人的还给别人；因为世界上的财富与土地是为所有人准备的，而不仅只是为富人的。

这个比喻的最后一部分（27－31节），将视线转移到富人的五个还生活在世的兄弟们身上，因为他们面对着滥用世界财富的危险。这代表基督徒团体（「五」这个数字，代表着整个以色列子民）有被财富迷惑的危险。

怎样将人从财富这种不可抗拒的诱惑中拯救与释放出来呢？这个富翁不断重复的建议，坚持不断的恳求，重复了两次，藉此让自己的五个兄弟明白悔改的重要性。这似乎显示出富翁是唯一明白怎样到达目标的人。他希望亚巴郎可以做奇妙的事，通过神视或者奇迹、以标记向自己的五个兄弟传递如何避免陷入阴间的危险的信息。

面对这样的要求，亚巴郎的答覆清晰而又明显：唯一可以使心灵从财富的诱惑中释放出来的，就是天主的话语。 「梅瑟与先知」在耶稣的时代，指的是整个经典。只有天主的话才能产生奇妙的工作，才能使富有的人进入天国。是的，需要一个奇迹，就是那个使富翁穿过针孔的奇迹（玛18：25）。谁如果不被天主的话语所穿透及浸润，那就肯定不会有任何改变，并拒绝任何建议。