天主教圣经辞典—连载43

F

FACE面容，脸

面容（希伯来语pānim)在旧约中使用了两千一百余次。面容的希伯来语通常是复数，代表了人脸的多种特征。面容并不仅仅指一个人的脸，也用来表达内在的性情和态度。因此，它是一个表达自我，甚至是整个人或仪态的比喻。

倔强或固执通常被形容为铁面无情（申28:50；箴7:13，21:29；依50:7；耶5:3；则3:8）。生气大都是由于失败或被拒绝，可以从失望的脸上看到（创4：5；耶5:3），而某人脸朝下俯伏在地则是表达给予效忠或致敬。与此相似，向某人掩面则表示厌恶或嫌弃（依53:3），尤其是说天主掩面时（咏13:2，27:9，102:3；依54:8；耶33:5）。抚慰或安抚天主就是取悦天主的圣容（出32:11；列上13:6；列下13:4；编下33:12；耶26:19）。在荣光的面容上，能够看到喜乐和幸福（约29:24），再一次面对天主的仪容（户6:25；咏4:7，31:17，44:4，67:2，80：4）。抬起或提升某人的脸面，是表示接纳或认可；当用于上主时，是一个降福的标记（申10:17；约34:19）。

《出谷纪》（33:20）记载，没有人能见过上主，或上主的面容而能再活的。由此可见，提及看见雅威的圣容（创33:10；约33:26），以及在祂的面前（出23:15，34:20；咏42:3）暗示一个凡人在至圣所的崇拜，那是雅威居住之所。雅各伯（创32:31）和梅瑟（出33:11）曾面对面目睹天主，并且传统认为：只有梅瑟独自一人目睹天主的圣容（申34:10，5:4；民6:22，13:22）。

 

FAITH信德，信心

《希伯来书》（11:1）对信德有一个简单而优雅的定义：“信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证。”圣多玛斯•阿奎那在《神学大全》中，对信德有一个神学性的传统定义：信德是理智透过恩宠认同天主的真理时，在意志的影响下，走向天主的行动”（《神学大全》II.II.q2.a.9）。

I.旧约中的信德

A.天主的拯救行动是信德的根基

B.亚巴辣罕的信德

C.力量源于坚信天主，而非我们自身

II.新约中的信德

A.福音书中的信德

B.保禄的信德神学

C.《希伯来书》中信德的历史

 

I.旧约中的信德

A.天主的拯救行动是信德的根基

在旧约中存在两种信心：天主对人的忠信（申32:4）和人对天主的信德（咏119:30）。天主的子民看见了证据：天主一直显示证据和绝对的信赖。有鉴于此，天主的子民有责任接受天主的话语和诫命，并坚信：它们是正义（right）和善良（good)的（出14:31，19:9；户14:11；申1:30-33）。纵观旧约，我们看到信德同样有说服力的证据：“你们只该敬畏上主，全心忠诚事奉上主，因为你们看见了，他为你们作的，是何等伟大的事”（撒上12:24）。

B.亚巴辣罕的信德

亚巴辣罕是圣经中，在信赖天主上，最被人熟知的例子。他相信天主对他后裔的许诺：“亚巴郎相信了上主，上主就以此算为他的正义”（创14:6）。亚巴辣罕以信德的服从，回应了天主的召唤（罗1:5；16:26）。他在意志和理智上屈服于天主，并毫使自身无保留地忠诚于天主的旨意和拯救的力量（耶17:5-6；咏40:5，146:3-4）（教理142-43条）。当天主藉着命令祭献依撒格来考验亚巴辣罕的时候，他借着预备好祭献依撒格，证实了自身与天主之间的亲密友谊。

C.力量源自坚信天主，而不是我们自身

当以色列人与阿兰人联盟攻击犹大时，依撒意亚向阿哈次宣告了有关信德的严厉命令：“假使你们不肯相信，你们必然不能存立”（依7:9）。只有坚信和忠于上主，才能带来安全和拯救的确切希望：“你们的得救是在于归依和安静，你们的力量是在于宁静和信赖“（依30:15）。天主将从毁灭和危险中解救犹大，但解救之道并不在于军事联盟行动，而是在于完全信赖上主。

 

II.新约中的信德

A.福音书中的信德

耶稣需要那些聆听祂的人有信德（玛9:28；谷4:36；路8:25），使信德成为永恒生命和救恩的一个先决条件（玛9:22；路8:48）。在旧约中，信德成为对天主救恩行动的回应；在新约中，信德则是对基督所施行的神迹和标记的一个回应（玛11:1-5；12:27）。为那些相信的人，一切都有可能（玛17:20；21:21）。与此相反，阻碍信德的是骄傲和顽固的心（玛18:1-7）。

若望宣告《若望福音》的目的：“这些所记录的，是为叫你们信耶稣是默西亚，天主子；并使你们信的人，赖祂的名字获得生命”（若20:31）。信德是白白的恩赐，但也是天主的一份礼物（若6:37，44，65）。那些相信的人，接受基督的圣言（若2:22；5:47；8:45），并穿越死亡，进入生命，且接纳永恒的生命（若11）。（《论信仰自由宣言》10-11号；若18:37，12:32）。那些拒绝接受这信德的人，已经受了审判（若3:18-19）：“那信从他的，不受审判；那不信的，已受了审判，因为他没有信从天主独生子的名字。审判就在于此：光明来到了世界，世人却爱黑暗甚于光明，因为他们的行为是邪恶的”（教理160条）。

《宗徒大事录》为初期基督徒团体，论信德说的更清楚：成为教会中的一员，信从是最基本的必要条件（宗4:4；13:12；15:7）：信德是相信耶稣基督是主（宗5:14；9:42），靠着耶稣基督的恩宠，信从的人才能得救（宗15:11）。

B.保禄的信德神学

保禄因支持在耶稣基督内的信德，而拒绝梅瑟法律，因为梅瑟法律不能引领相信的人成义（罗3:20）。信德和法律的鲜明差异是《罗马人书》的重要主题，亚巴辣罕被视为信德的典型人物。保禄强有力的指出：亚巴辣罕的信德是转变和皈依，是他未受割损礼时，在法律面前所经验到的；割损礼“只是作为他未受割损时，因信德获得正义的印证“（罗4:11；创15:6；弗2:8-10；迦2:16）。为圣保禄来说，那些认为自身获救是仅仅靠着法律而成义，而不是靠着信德，则不能获得因信德而有的成义恩许。

我们是因领受圣洗圣事中信德的联系，才能成义（罗1:17；3:22；26；4:5，9:30；迦2:16，3:8）。基督徒是靠着恩宠而得救（弗2:8），从此以后，基督徒透过基督成为天主的子女（迦3:26），使基督徒成为对耶稣之信德的生活表达（迦2:20）。“我们知道，我们的旧人已与他同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝，好叫我们不再作罪恶的奴隶，因为已死的人，便脱离了罪恶。所以，如果我们与基督同死，我们相信也要同他同生”（罗6:6-8）。今后，“我们只是凭着信德往来，并非凭目睹”（格后5:7）。

C.《希伯来书》中信德的历史

《希伯来书》11章追溯了旧约中信德的根源，引证了从亚伯尔到玛加伯的例子。然而，这些旧约圣贤的信德，指向了未来：“这一切人虽然因着信德获得了褒扬，但是没有获得所恩许的，因为天主为我们早已预备了一种更好的事，以致若没有我们，他们决得不到成全”（希11:39-40）。信德的完美典范直到默西亚的来临，才得以在耶稣身上成为“信德的创始者完成者”（希12:2）（教理147条，163条）。

 

FALL，THE堕落

堕落是原罪是人类原祖自由犯下的。在《创世纪》2-3章，用比喻的叙述描述了堕落的原始事件，就是人类原祖打破了与天主的友谊和恩宠。原祖从天主所接受的这友谊和恩宠，并不是仅仅为他们自身，也是为整个人类。整个人类历史都被我们原祖父母自由犯下的原罪错误所玷污：“是的，我自出世便染上了罪恶，我的母亲在罪恶中怀孕了我”（咏51:7）。纽曼枢机说：“人类与其造物主的目的脱节了“（Apologiaprovitasua;《牧职宪章》13.1）。

I.《创世纪》中的叙述

A.亚当和厄娃的罪恶（原罪）

B.诅咒

C.原始福音（第一部福音）

II.基督扭转了堕落事件

 

I.《创世纪》中的叙述

虽然承认《创世纪》中亚当和厄娃的故事，可能使用比喻性语言来表达，但是圣教会强调原罪的戏剧性事件，是创造真理启示的部分（教理289条，390条）。

A.亚当和厄娃的罪

如《创世纪》的叙述，亚当和厄娃自由地破坏了他们与天主的盟约。他们虽然是恩宠的领受者，却自由地选择了伦理的邪恶。

堕落的叙述中，特别要注意的是亚当和厄娃的言行举止。传统上讲把原罪归咎于亚当和厄娃的骄傲和反叛，就是渴望成为像天主一样。他们遭遇了蛇的诱惑，并决意顺从了它，厄娃吃了知善恶树上的果子，也给了亚当吃了一部分，随后，“二人的眼立即开了，反觉自己赤身露体”（创3:7）。尽管是厄娃最终把果子给了亚当，但是她在屈服诱惑之前，试图尽力抵制诱惑，表现出了比亚当更大的决心；在厄娃和蛇最初交流时，亚当似乎一直就在那里，却什么也没做。（在《创》3:4-5，蛇向他们二人发表演说，在一些古英语版本中，使用的是复数形式。）换句话说，亚当并没有拒绝被卷入她的罪恶之中。因此，亚当不但自由地参与了犯罪（当厄娃受到巨大影响时），也未能从蛇手中，保护厄娃和乐园。他给自己带来了更大的罪过，因为是他直接从天主那里接受的命令（创2:16-17）。

B.诅咒

原罪的影响是直接和显著的。当上主询问时，亚当并没有归咎于自身，而是把责任推给了厄娃（创3:12）；然后，厄娃归咎于蛇（3:13）。这非常明显地表明，罪恶破坏了他们与天主的关系，也伤害了彼此的关系（教理1607条）。天主宣布盟约的诅咒：亚当失去了他自身和所有后裔的超性恩宠，原始的义德，肉身的不朽和没有痛苦的特恩（教理390，400条）。亚当和厄娃被诅咒了，肉身的死亡，即灵魂和肉身的分离（创3:19；罗5:14；格前15:22）：“你既是灰土，你还要归于灰土”（创19；训12:7）（教理400条）。另外，还有羞耻的痛苦（创3:7），分裂的痛苦（3:12），为食物而汗流浃背的痛苦（3:16-19），更痛苦的是被赶出伊甸园，失去了与天主之间的友谊（3:23-24）（教理1609条）。厄娃甚至要面对生育的痛苦，服从她的丈夫，以及与蛇永久的斗争。

C.原始福音（第一部福音）

然而，未来确定的胜利是属于女人的“后裔”，这宣告是对蛇说的（创3:15）。在这预许中，《创世纪》预言了默西亚的胜利（罗16:20；希2:14）（教理410-11条）。厄娃的不服从，将会由玛丽亚的服从所取代，因此，厄娃使世界成为死亡之地，也将由玛丽亚带来生命（圣义肋内，Haer.3.22;圣热罗尼莫，Epist.22.21)。由于那些原因，《创》3:15节，被称为“原始福音”（第一部福音）。

在原罪的堕落之后，天主并没有抛弃人类。《启示宪章》（DV）说：创世记述启示了救恩的宏大计划：“在他们堕落之后，天主许下救赎，重振他们获救的希望。天主又不断地照顾人类，赐给一切恒心行善，寻求救援的人永生”（DV3号；创3:15；罗2:6-7）。《创世纪》宣告了未来默西亚，救世主，“新亚当”的许诺（格前15:21-22；斐2:8；罗5:19-20）（教理410-11条）。

 

II.基督扭转了堕落事件

盟约的诅咒施加于亚当和厄娃身上，但，他们的后裔得到了补救，因为基督担负和忍受了诅咒；透过在十字架上的牺牲，成为了终极救赎。在圣保禄的神学中，这一点尤其重要，向我们显示了亚当的背叛是如何被基督的正义服从所取缔。亚当使我们成为屈服于死亡的罪人，但，基督借着丰盈的恩宠，使我们成为永恒生命的正当继承人（罗5:12-21；格前15:20-22）。

在《罗马人书》5:12-22中，圣保禄借着对比旧亚当与新亚当-基督，强调了创造叙述的终极意义。透过亚当的罪，死亡进入了世界，同样，透过基督永生的生命为所有的牺牲，更胜一筹。基督作为第二亚当，带来了恩宠和义德，阻止了第一亚当嗲来的罪恶和死亡。与此相似的是在《格林多前书》中，圣保禄继续论述，亚当和基督是影响整个人类的两个图像：“因为死亡既因一人而来，死者的复活也因一人而来；就如在亚当内，众人都死了，照样，在基督内，众人都要复活”（格前15:21-22）。同样，“我们怎样带了那属于土的肖像，也要怎样带那属于天上的肖像”（格前15:49；罗8:11）。

 

FAMILY家庭

家庭是人类社会的最基本单位。在家庭的最基本形式中，家庭包括母亲，父亲和孩子；更广泛的来说，“家庭”也包括爷爷奶奶，外公外婆，叔叔婶婶，以及所有相关的亲戚。

基督徒称家庭是“家庭教会”：它的形式是一个信仰团体，并且人类家庭的爱，是在天主圣三中，圣父，圣子和圣神共融的图像。

I.天主的家庭

A.圣三作为一个家庭

B.家庭的盟约纽带

C.信徒借着盟约成为天主的家人

II.旧约中的家庭

A.大家庭

B.祝圣首生子

C.家庭中的相互责任

III.新约中的家庭

A.家庭是基督徒生活的中心

B.家庭教会

IV.教会作为家庭

A.基督徒的大家庭：天主和圣教会

B.基督徒借着盟约，进入天主的家庭

C.家庭是天主生命的肖像

 

I.天主的家庭

A.圣三作为一个家庭

天主自身就是一个家庭——圣父，圣子和圣神。永恒的天主是一个人际关系和赋予生命之爱的奥迹。世上的家庭不同层度的奥迹，却总是不能完美表达。圣三的生命是“信仰和基督徒生活的核心奥迹，是天主本身的奥迹。因此，是所有其他信仰奥迹的泉源，是光照它们的明灯”（教理234条）。

B.家庭的盟约纽带

然而，在救恩历史中，天主圣三是触及家庭问题的实质性方面。在以色列社会中，家庭决定了其成员在哪里生活，如何工作，以及与谁结婚。在古近东的民族中，很大程度上是这样的一个家庭网络，正如以色列人是按雅各伯儿子的名字，命名十二支派的。这些家族彼此的联系纽带，就是盟约的约束。当一个家庭有新成员时，是透过婚姻或一些联盟实现的，两个团体——新成员和起初建立的支派，将会订立盟约的约束；这通常是借着许下神圣誓言的仪式，共享宴席和奉献牺牲品来订立的。

C.信徒借着盟约成为天主的家人

天主与以色列的关系差不多是由盟约所定义，就是祂与亚当，诺亚，亚巴辣罕，梅瑟和达味的关系。随着一个接一个的盟约，天主在祂的盟约家庭中，向更多人开放加入的资格：首先是一对夫妇，然后是一个家庭，一个支派，一个民族，一个王国，直到最后耶稣向普世发出的邀请。基督“真正的家庭”包括那些透过圣洗圣事，接受新生，成为天主子女的人（若3:3-8），以及那些承行在天之父旨意的人（玛12:49）。基督是长子，他们则成为基督的兄弟姐妹（罗8:14-15，29）。

 

II.旧约中的家庭

A.大家庭

在古以色列，家庭通常说成是“父亲的家（房子）”，这是一个强调家庭父权性质的术语。因此，这样的家庭不是由丈夫，妻子和孩子组成的直系核心，而是由大家庭所构成，包括同一血缘（不包括已经嫁出去，进入夫家的女儿），男女奴仆和他们的家人，工人和妾。因此，一个典型的家庭是由几代人住在同一个屋檐下，可能有几十个人（苏7:17；民6:11，27，30；8:20；18:14）。

这大家庭在以色列民族中，是最重要联合，保证了以色列各个支派的延续性，也成为新一代以色列人接受信仰，历史，法律和以色列传统教导的地方。父亲有职责教导孩子有关上主的法律（申6:7；11:19；32:46），以及传统，庆节和以色列礼仪的相关事宜（出12:26，13:14；申6:20-24；苏4:6，21-23）。

B.祝圣首生子（长子）

这家庭是父系的：血统是透过男性血统计算的。因此，生儿子对家庭血统是至关重要对。首生子和所有动物的头胎，要作为祭品来奉献或赎回（出13:2，12-15；22:28；34:1-20；户30:11-13；8:16-18；18:15）。透过这祭献，首生子表明以色列是完全属于上主的事实，也纪念以色列的长子在逾越节因羔羊的血而获救。另外，祭献是天主宣告持续忠于盟约，并声明：每新生一代都是属于祂自己的一种方式。

C.家庭中的相互责任

家庭的纽带是非常紧密的，家庭成员之间一直都在提供互相支持和保护。家族提供合法的保护，也维持基本的正义要求。家族也要对罪犯负责，并对家庭成员的犯罪行为，承担集体的责任。惩罚要延伸到整个家庭（家族），甚至于要数代人会因罪而受到惩罚（出20:5；申5:9；苏7:24；申24:16；列下14:6）。

 

III.新约中的家庭

A.家庭是基督徒生活的中心

家庭成为初期基督徒团体的主要图像，并不令人惊奇。正如以色列人的家庭，是教导，祈祷和逾越节庆典的核心，因此，初期基督徒家庭也是信仰教育和朝拜的核心。圣路加写道：“每天都成群结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心，一起进食”（宗2:46；宗5:42；12:12）。当外邦人成为基督徒时，通常全家人都会皈依基督信仰，这是从科尔乃略全家皈依开始的里程碑（宗10）。

B.家庭教会

家庭也是圣保禄宣讲过的城市中，新教会团体的起点，并提及了大量家庭成员：哥罗森的费肋孟家庭（费1）；劳狄刻雅的宁法家庭；斐理伯的里狄雅和狱警的家庭（宗16:15，31-34）；格林多的会堂长克黎斯颇，斯特法纳和加约的家庭（宗18:8；格前1:14-16，16:15；罗16:23）；厄弗所的普黎史拉，阿桂拉和敖乃息佛洛的家庭（格前16:19；弟后1:16，4:19）；罗马的阿黎斯托步罗，纳耳基索和其他人（罗16）。

 

IV.教会作为家庭

A.基督徒的大家庭：天主和圣教会

基督徒家庭本身是天主家庭中全部成员的有力肖像，他们是借着圣洗圣事和在耶稣基督内的新生命，得以加入的：“所以你们不再是外方人或旅客，而是圣徒的同胞，是天主的家人”（弗2:19）。这大家就是天主，基督徒都是属于祂的。基督建立了一个圣教会——祂的奥体，作为祂降生成人的拓展和延伸。借着取得肉身，基督圣化了肉身，并透过祂的奥体圣教会，把天主圣三的生命向全人类拓展延伸。因着进入基督的奥体，基督徒成为“圣子中的众子”（sons in the Son)。他们成为天主永恒家庭中的子女，分享天主圣三特殊的生命，成为天主自己家庭中的一部分（教理1655条）。

圣教会和家庭，也是超越“团体”的意义；无论是圣教会，还是家庭，每一个都如同天主圣三，是与人的交流。因此，他们之间也有家庭相似性，圣教会是一个普世大家庭，这大家庭是由“家庭教会”所构成“（教理1656条）。

B.基督徒借着盟约，进入天主的家庭

现在的男男女女是借着圣洗圣事和圣体圣事，融入天主的盟约家庭。这两件圣事是基督徒的盟约誓言，日用食粮和祭品。

领受这两件圣事，使我们的基督徒生命中有了深奥的区别，因为从此以后，就可以称天主“阿爸！父啊！”（迦4:4-6）。基督是天主真正的子女（若1:12；若一3:1-2），是基督的兄弟姐妹和母亲（谷3:35），基督是“众弟兄中的长子”（罗8:29）。基督徒是“天主的家人”（弗2:19）。耶稣基督首要的启示是天主的父性身份（若15），首先是是耶稣自身的父，然后延伸到所有基督徒，作为“圣子中的众子。”

《默示录》中清晰表明：这新的盟约是最接近和最亲密的家庭纽带。若望的神视包括羔羊（耶稣）的婚宴（晚宴）和羔羊的新娘（圣教会）。借着这事件——传统理解为圣体圣事，基督徒确定和更新了他们与天主的家人关系。借着此圣事，他们称呼天主自身为他们真正的“兄弟”，“父亲”和“配偶”。

C.家庭是天主生命的肖像

透过婚姻，家庭成为了天主生命的肖像，婚姻自身是一个新约的圣事。圣保禄写道：“因此，我在天父面前屈膝——上天下地的一切家族都是由他而得名”（弗3:14-15）。然而，世界上的家庭接受他们来自天主自身的“名誉”和“身份”。

因此，丈夫和妻子作为天主的肖像，是忠实和一体的，他们之间的家庭纽带，必须是永恒坚固的。然而，天主也是非常多产和慷慨的，所以一对结婚的夫妇必须对生命开放，愿意在孕育孩子上与天父配合。在这个背景下，就很容易明白圣教会禁止避孕，堕胎，同性性行为和通奸的行为，因为所有这些行为扭曲婚姻的神圣性和家庭中天主的肖像。作为家庭教会，家庭必须是神圣而又谨守朝拜天主的诫命。