一、斯德望（希腊文，Στέφανος，拉丁文，Stephanus） 是一个常见的希腊人名，源自“冠冕”（Στέφανος）和“戴冠”（στεφανόω），意为“佩戴（胜利）冠冕者”。新约中“斯德望”仅出现七处（参宗6:5,8,9；7:59；8:2；11:19；22:20）。

   二、宗6:1-8:3节的大段落叙述了“七位执事”的选立、斯德望的殉道，以及耶路撒冷教会的逼迫与分散。选立七执事的背景（6:1-6）是耶路撒冷教会人数的增长，首次提及教会内部的不同群体（希腊化犹太人与希伯来人）及其分歧。使徒们的首要关切是确保“服务圣言”不受影响。因此，指定七人负责款待桌和照顾贫穷。数字“七”与“十二”一样，具有象征意义，指向整体与充盈。七执事的选立通过按手仪式完成。随后仅对七人中前两位的事工有详细记载（斯德望，宗6:8-7:60；斐理伯，宗8:4-13,26-40）。他们拥有希腊名字，这可视为他们在希腊化犹太基督徒中承担重要职能的证据。

   斯德望在民众中行“奇事与大神迹”，并以“智慧”和“圣神”的能力与对手（希腊化会堂成员）辩论。这激起告密者煽动民众，对他作伪证，控告他“宣讲耶稣要毁坏圣殿并更改梅瑟律法”（参宗6:8-15）。斯德望在公议会前的辩护演说（参宗7:1-53）回顾了从亚巴辣罕至梅瑟，再至圣殿建造的历史，并强调以色列从历史伊始即抗拒神与圣神。在梅瑟的故事中尤其明显：梅瑟多次被百姓拒绝（参宗7:25,35,39）。然而在其拯救功能中（参宗7:35-36），梅瑟成为耶稣的类型。斯德望借此向以色列人预告：“天主要从你们弟兄们中间，给你们兴起一位像我似的先知”（宗7:37 = 申18:15）。关于圣殿，斯德望依据经文（参依66:1-2）持批判立场：“至高者本不住在人手所建造的殿宇中”（宗7:48）。他的演说不仅回应对他的指控，表明神的同在并不局限于圣殿，并指出梅瑟实则指向耶稣；演说结尾更对对手提出严厉指控，称他们为那义人的“出卖者和凶手”（宗7:52）。

   斯德望辩护演说之后出现异象，直接导致他被石头打死（参宗7:54-60）。在异象中，他看见天主的“光荣”：“看，我见天开了，并见人子站在天主右边”（宗7:56）。这一基督异象激起极端反感与暴力（在扫禄在场的情况下施行的私刑杀害，扫禄对这一杀戮表示赞同：宗8:1a；22:20）。路加将斯德望的殉道与耶稣的受难道路相对照。尤其是斯德望的临终祈祷（宗7:60：“主，不要向他们算这罪债！”；宗7:59：“主耶稣！接我的灵魂去罢！”）与耶稣临终祈祷（路23:34：“父啊，宽赦他们吧，因为他们不知道他们做的是什么”；路23:46：“父啊，我把我的灵魂交托在你手中”）相似。与其主同样，斯德望在临终时为他人代求。他的殉道祈祷可视为基督论化的耶稣临终祈祷。值得注意的是，斯德望被残酷石刑致死，但被称为“安息”（宗7:60），象征平和之死。斯德望之死不仅引发了对教会的重大迫害（扫禄直接参与，宗8:1b-3），也促进了基督见证的传播（参宗11:19-26），并为扫禄的呼召作了铺垫（宗9:1-19a）。

   三、依肋内（卒于202年）提供了斯德望早期崇敬的记载，称他“作为第一个殉道者，遵循主的足迹，因承认基督而首先被杀”（《驳异端》，卷三，12:10）。他“完全实践了殉道的教训，通过模仿殉道者的方式，即使在为杀害者祈祷时亦如此”（《驳异端》，卷三，12:13）。斯德望成为所有血证者的榜样。自五世纪初，西方教会将其节日定于12月26日，与圣诞节相近。众多教堂以其命名（如维也纳斯德望主教座堂，1147年）。依肋内还认为斯德望“由使徒选为首位执事”（《驳异端》，卷三，12:10）。晚期中世纪，斯德望、劳伦佐与文森被并列为圣执事团体。在弥撒圣祭的感恩经中提及斯德望，也成为其崇敬的重要象征。