喜乐和希望的话语：善用天主赏赐的财富，聆听圣言的教导

路16：19-31

大家主日好。

路加福音第16章的记述就如一幅对折的画，讲述了耶稣就管理世物的两个相关比喻。我们上主日听到的第一个比喻是主人把管家赶走了因为他没有好好管理。他被冷落一旁不得不考虑他的未来考虑在等待他的新生活：该做什么？他想了想，考虑了所有可能的解决办法，某个时刻他想到了一个好办法，我放弃我的雇员应该给我缴纳的所有收入因为我想和他们作朋友。

耶稣说这是一个明智的选择：没有聚焦在囤积财产而是聚焦在交朋友。然后祂转向门徒们说：“效仿这个明智的管家，因为时候到了，你们不能再指望已经没有价值的金钱，只能靠朋友如果他们有智慧使他们获益。他们将把他们带到永恒的国度里。这是积极的对折画的第一个图片，表现的是一个明智的人。

今天我们看到的是对折画的负面框架，愚蠢的人出现了，他不计划将来；他只顾眼前；他没有意识到生命有始有终。他没有想到有一天他将不再需要金钱，而是需要朋友；没有任何朋友到时候就麻烦大了。让我们听听比喻：

有个富翁，身穿紫红袍和细麻纱衣服，天天奢华宴乐。在他的大门外，却躺着一个穷人，名叫拉匝禄，满身疮痍，指望以富翁饭桌上掉下来的碎屑充饥，但只有狗常来舔他的脓疮。

耶稣的比喻中前两个人物出现了；第一个没有名字，只用了一个形容词：“一个富翁，”不是在我们的圣经某些翻译中的“邪恶的富翁”；没有记号说他是恶人。让我们坚持比喻所说的。我们脑子里有两种富翁：好的和坏的；好的是享受生活的那种，当然，也做善事，捐款，也许去教堂。他们通常在无聊的事上大肆挥霍，但他们可以用自己的钱做任何他们愿意做的事，目前的道德这么说。还有邪恶的富翁，他们偷窃、剥削。

比喻中的富翁不属于任何一种。只说他有很多钱。在比喻中，没有暗示说他不诚实，也没有说他偷窃，或不交税，更没有说他放荡或是个奸夫。也许他还是个活跃的宗教人士。我们不要把他没有犯的罪强加给他。另一方面，我们将听到亚巴郎跟他讲话，并没有指责他有罪。他很富有，这不是罪。

在圣经中，兴旺，财富、物质丰富是上主的祝福。天主赐给我们的生命所有的美好。富足的人是有福的。如果这人明智，想想他可以为将来交多少朋友。所有，取决于如何使用天主的这些礼物。此刻，我们不能指责这个富翁。他有很大的责任因为他领受了很多的礼物，他必须按照祝福他的人，即按照天主的计划和目标来管理这些财物。他必须想好用这些财物做什么。

耶稣多次警告和财富有关的危险；首先，人们很容易变得贪恋财富，然后他们变成了不正义的吸血鬼，财富成为人们心智上取代天主的偶像。这偶像定义生命中所做的抉择。我们记得撒在田地里的种子的比喻；耶稣讲到莠子阻塞被撒的天主圣言，阻止它们结果实，耶稣认为这些莠子就是对世俗的牵挂及财富的诱惑。

我们还记得耶稣在上周关于物质和财富所给的审判；祂提到不义之财；因为在这种财富中，总是牵扯着不正义。我们记得《德训篇》第27章中Sirach在耶稣面前说：“许多人为了财利犯罪；图谋发财的，必转眼不顾正义。”祂用了一个非常有趣的图像：“像木橛插在两块石头之间，他问说罪恶在哪里插入？罪恶在买卖之中。不正义总是和财富参杂在一起。

这人本来可以按照上主的计划来管理他的财富；他应该感谢天主为他所拥有的一切。这人穿着如何呢？他身穿紫红袍和细麻纱衣服。这里似乎这人立刻开始滥用财物。紫红色是从软体动物珠母贝或海丝分泌出来的颜色。在帝国时代，很少有人能穿得起紫色的衣服；那是权力和声誉的标记。记得产生的紫色造就了提洛和漆冬的财富。

他穿着“亚麻布”。这不是亚麻布，而是一种从纤维里提取的海产的丝（或海丝）是从地中海里非常丰富的一种软体动物中提取的。所以，按照当前的道义，这人没做任何错事；他花的是自己的钱；高兴的是他能买得起贵重的品牌衣服。但耶稣和今天的道义想的一样吗？可以这样使用事物吗？这人肯定很富有，物质丰富。我们穿着的方式很重要，因为它代表我们如何愿意在人前显露，我们如何愿意被看见和重视。

在新约中有个词意思是崇拜的目光。有人生活在众人崇拜的目光中；他们生活在沾沾自喜中，如果他们感觉不到被仰慕和艳羡，他们就郁闷了。那就是品牌衣服的目的:吸引注意。这主人花销不是为了成为某个人而是为了炫富；他的目标不是在人性上有所成长；他甚至不想这些，也许他根本就不知道在人性上成长是什么意思；他只关心吸引注意力。

在圣经中，衣服常被用为一个象征。圣咏73篇说恶人的衣衫是残暴和骄傲；他吹嘘自己的傲慢就如我们听到当今的某些政客吹嘘他们本应感到惭愧的事，肆意挥霍他们吹嘘自己的残暴和骄傲可以建造毁灭世界的武器。圣经问义人的衣衫是什么：应该是正义。

我们在新约中常看到这种象征；在弟茂德前书中建议妇女应该如何穿着：“不要用卷发和金饰，或珍珠和极奢华的服装，而要以善行装饰自己…”(弟前2：9)这才合乎称为虔敬天主的女人。还有圣保禄前书中也建议如何着装：“你们的装饰不应是外面的发型、金饰或衣服的装束，而应是那藏于内心，基于不朽的温柔，和宁静心神的人格。”圣保禄总结了这个主题；他有几次谈到这一点，说：“你们必须穿上基督”

无论谁看见你们应该看见纳匝肋人耶稣的美。这就是这个人犯的错误；他把焦点放在短暂的事上，他穿的是会磨损的衣服；他把钱花在飞蛾会吃掉的衣服上。飞蛾不会吃纳匝肋人耶稣给的衣服。超越比喻，让我们试着问自己，我们应该穿什么样的衣服？我们想要吸引怎样的目光？我们想要取悦谁？我们如何投资从上主领受的礼物？我们想要炫耀哪种美？外在的美？在这人的紫衣和亚麻衣服下面有什么？什么都没有。耶稣描述了外在的衣

服；现在祂告诉我们这衣服下面是什么：

“他每天奢华宴乐。”这就是在紫衣和亚麻衣服下面的所有：一个吞咽食物的胃口；没有别的。在这人的衣服下面只有属前人类的东西，为他而言活着就是参加宴席；他脑子里似乎没别的东西。第二个人物是一个穷人，我们得知他的名字叫拉匝禄。在其它的比喻中耶稣没有标注人名，只有在这里。祂说这穷人的名字是“Eliazer”“天主是我的救助。”意思是天主站在我这边。并没有说天主在富翁的一边，祂在我这边，即在穷人的这一边。通常我们知道富翁的名字，不知道穷人的名字。然而，在耶稣的口里却没有出现富翁的名字，他没有名字；在那个时代的文化中，没有名字就是无名之辈。

我们记得在罗马帝国当有人行为不检时会受到什么样的处置，议员发令这人的名字从所有的公共纪念碑的碑文中抹掉；他的头像将从硬币上抹掉。抹掉名字就像他从未存在过。这里的富翁没有名字；穷人却有名字。他在做什么？他在富翁家门口，满身疮痍，指望以富翁饭桌上掉下来的碎屑充饥那时候，他们不用餐巾；他们用面包屑，擦完嘴后就把它们扔到桌子下面喂狗。狗来舔那穷人的脓疮。狗的细节很重要因为在比喻中，它们是唯一在世上陪伴穷人的的人。这两个人代表我们世界的现实；这也是在耶稣的时代存在的现实。富翁和拉匝禄的差距。

天主同意祂为祂所有的子女准备的好东西只留在少数几个人手里，绝大多数人都没有所需吗？我们都知道有关世界上的不平等的统计。数据很惊人；世界上最富有的12个人，或只有11个，比全球一半的穷人人口拥有的财富都多。让我们想想10%的人类拥有90%的财产；给90%的人留下什么呢？比喻中的第3个人物还没出现：天主。我们想知道祂是否同意祂的东西被这样处置，囤积在某些人的手里而其他人却生活在痛苦中。天主不会出现在比喻中，但祂的观点已经放在亚巴郎的口中。让我们现在听听贫穷的拉匝禄怎么样了：“后来这穷人死了，被众天使接去，送到亚巴郎的怀抱。"

耶稣为什么把拉匝禄放在乐园里？按照过去的道义解释，拉匝禄是好人、有德行的人的原型，他们耐性地忍受不正义，因此天主以乐园来赏报他们。这是我们发明的；在比喻中根本没这回事。一定有原因为什么耶稣把拉匝禄放在乐园里。在比喻中没有说他谦卑有礼，他变穷是因为他遭遇了不幸；也许他赌博挥霍掉他的所有财产他的脓疮也许是因为他生活放荡感染的疾病…他做了什么好事被放在乐园里？在比喻中，拉匝禄没有说一句话；他什么都没有做，他一个指头都没动；他没有走一步路。他总是坐着的；在人间，他坐在富翁的大门口。在天上，他坐在亚巴郎的怀中。整个过程，他都在天使的怀抱中。关于他，我们不知道他是不是好人，但知道他是个穷人，后来他的情况改变了。没有给我们解释原因。

我们要注意，因为耐心的好人拉匝禄被赏以乐园的解释，除了错误之外，是危险的，因为这看来似乎是让人顺从，等候来世的改变。这解释为富翁很好他们从未太担心以后在地狱的生活。他们认为他们可以生活在现世的乐园里。耐心的忍受被赏以乐园正好被认为是人们的鸦片。那么为什么耶稣把拉匝禄放在乐园里呢？耶稣不想以这个比喻告诉我们以后的生活；祂不想让这世界上有拉匝禄。人们发明了这种分配财物的方式，由贪婪的人；这不是天主为世界的计划。在比喻中，拉匝禄不是好人和谦卑人的代表；他代表的是被剥夺了生命所需的人的状况他们被那些拥有本应给与有需要的人的财富的富人而遗忘。然而，这财富却被荒谬和愚蠢所挥霍。甘地说的很好：“大地提供满足每个人的需要，但不是满足每个人的贪婪。”那么耶稣为什么把他放在乐园里呢？只是为了告诉我们天主在穷人一边，他们没有被给与天主为他们准备的所需。

整个圣经中，这真理就如诗歌的叠句一般被重复着。记得圣咏140篇：“上主必为受压迫的人伸冤，也必为贫穷的人主持正义的判断。”圣咏68篇：“天主是孤儿的慈父，是寡妇的保护。雅各伯在他的书信中也有很美的一段在第二章中；他对那些对富翁表现同情和偏好的基督徒团体说：“天主不是选了世俗视为贫穷的人吗？让我们现在听听富翁最后去了哪里：“那富翁也死了，被人埋葬了。他在阴间里，受着折磨，举目一望，远远看见亚巴郎和倚在他怀中的拉匝禄。于是他大叫…”时候到了，暴饮暴食的人和受苦的人走到了终点；我们的生命短暂，所有人都有终点。耶稣想要警告我们什么呢？不考虑我们的生命要走到终点这一真理，如果我们不考虑，我们将糟糕地管理世物。圣奥斯定说过当一个孩子出生时，他周围的每个人都预测：“他将很富有、他将很帅、很聪明、他会有好运气吗？没人记得唯一确定的真理是他将会死。”财富有能力使我们昏晕到认为没有死亡。

这就是发生在那个农夫身上的事，他做了所有的计划似乎他的生命永远不会结束，然而，就在那个晚上他就没命了。让我们观察比喻中的富翁；他靠着桌子确信宴席将一直持续，他没有想将来，所以他根本不关心他可能会交到的朋友，这些人在将来也许会对他有用。这富翁最后去了哪里？去了阴间受折磨。阴间不是地狱，耶稣从未说地狱。阴间是每个人结束了世上的生命后都会去的地方，甚至耶稣也去了阴间。

“他在那里受着折磨。”这是唯一的一次耶稣提到受折磨，但我们这里说的是比喻。希腊文说：“Βασάνοις”，此词来自“básanos”Básanos是一种黑色的硅质石头，它被用来检测贵重金属的纯度。想象富翁在阴间被básanos所羞辱。我们已经说了他没有做任何错事，他没有偷窃，他只是富有，因为他很聪明也很幸运。他有很多财产并享受了它们；他们为什么在阴间折磨他让他受苦呢？这些是东方人运用鲜活的想象力创造的。如果任何人想了解有关他们的事他只要去读《厄诺客》书，此书在耶稣的时代很有名；书中详细描述了恶人在阴间必须受的折磨。我敢保证但丁的地狱与此书的描述相比将是一个度假场所。拉比们用这些生动的图像因为他们确信这样的威胁将把人带回到生命之路；有很多故事像耶稣讲的一样，恶人的结果总是很糟糕。

这些生动夸张的细节只是为了帮助耶稣引起听众的注意因此，以为这就是地狱的痛苦，是完全误导人，关于此，我重复说，耶稣从未讲过。另一方面，如果我们接受这些细节的说法，我们也必须考虑编年史的可能性，即受诅咒的人也能在乐园里和圣人谈话。那么过一会儿，我们将看到亚巴郎的险恶面，他拒绝给这可怜的干渴的富翁一滴水喝。

富翁在那里做什么？举目一望，远远看见亚巴郎和倚在他怀中的拉匝禄。终于他从桌子上抬起眼睛，看到了他以前就该在他的家门口看到的穷人，但他没有。他没有让这个穷的拉匝禄救自己；因为是穷人才能救你；是他需要天主放在你手中的那些好东西。如果你和他们分享，你创造了爱，你为未来的生活交了朋友；然而，如果你没有看到穷人，你没有让自己得救赎，你保留自己的财物，这些东西在某个时刻就不属于你了，你将一无所有。穷人救你脱离对财富的贪恋。

我们已经到了比喻最重要的部分，即亚巴郎和富翁之间的对话，这段对话占叙述的三分之二。亚巴郎的话反映了天主的思想。让我们听听：于是他大叫：“我的父亲亚巴郎呀！可怜我吧！派拉匝禄用手指尖沾点水，凉一凉我的舌头吧！因为我在这火焰里实在太痛苦了。”亚巴郎回答说：‘孩子呀，你可记得你一生怎样享福，拉匝禄怎样受苦。如今他在这里得享安慰，而你要受苦了。更何况我们与你们之间还有深渊阻隔，人想从这里到你们那边是不可能的，从那边到我们这里也是不可能的。

这分离生死的不可跨越的深渊是什么呢？这是富翁用一生创造和经营的。这是耶稣眼前的深渊，也是今天的我们眼前的深渊。让我们想想分开富人和穷人、富有的国家和发展中国家之间的深渊，在那些运用知识为自己获益以及无知的人之间的深渊。那些耗巨资做整容手术满足他们虚荣的人他们生活奢侈，花成千上万美金治疗的人。另一方面，有人缺乏救命的药。在那些有很多房子和头顶没有遮雨的屋顶的人之间的深渊。在那些以可耻的方式挥霍创造的资源以及没有饮用水的人之间的深渊。

让我们试着分析我们眼前的所有深渊。耶稣不想告诉我们富人在阴间将要承受地狱的痛苦；我们不要把比喻变成一个事件。祂想要告诉我们深渊必须被填平…在阴间，就太晚了。一个人的命运成败就在这独特而不可重复的生命中。这里的行为有永恒的效果。所以，如果你很多财物自由处置没有错；这确实是一笔很大的财富。问题是你是否一直富有并把所有分施给穷人而成为贫穷的。如果你手中有什么东西，在海关会从你手中拿走，你就永远失去了机会把这些东西变成爱，爱才是会存留的。

我们知道财富有不可抗拒的诱惑力，我们问自己是否有补救办法救我们脱离这种财富的诱惑。亚巴郎在后面的比喻中指出：那富翁又说：‘父亲呀！那么，求你派拉匝禄到我父亲的家，因为我还有五个兄弟，去警告他们免得他们也来这地方受苦！’亚巴郎说：‘他们已有梅瑟和先知，听从他们便够了！’但那富翁说：‘不！父亲亚巴郎呀，假如有人从死者中复活，回去找他们，他们必会悔改。’亚巴郎回答说：‘如果他们不听从梅瑟和先知们，即使有人从死者中复活，他们也不会信服。’”

富有的贪食者关心他的弟兄们的救赎很令人感动。我要说的是在比喻中，他显得比亚巴郎还好，亚巴郎拒绝给他喝一滴水。这五位弟兄是谁？他们在毁灭他们的生命，和他们的大哥一样挥霍财物。数字5是一个象征数字；它代表以色列人，也代表基督徒团体的成员就像所有人一样，受到诱惑没有把心放在天主身上，而是放在财富，这世界的物质上，没有把它们分施给弟兄他们的心系于这些财物。他们如何才能从这些财富的诱惑中被拯救出来？需要一个奇迹。耶稣也这么说：“骆驼穿针眼比富人进天国要容易。”现在这贪食的富翁提了一个建议，坚持重复因为他确信这是对的；他重复两次：他求亚巴郎显奇迹，即送信到坟墓之外，复活一个死人，一个神视，一个显现，一个奇迹。亚巴郎可以这么做，他可以复活一个死人；他为什么没有做呢？他说，因为那样做也没用，对财富的贪恋比复活一个死人更强烈。

即使一个死人复活了，他也不能让人心脱离对财富的贪恋。还需要别的；祂说:唯一可以让富翁的心脱离对财富的贪恋就是天主的圣言：梅瑟和先知。这圣言本身有一种不可抗拒的神圣力量，当祂穿透人心，就不再让他们安心，祂会让他们不安直到让他们明白：如果他们的心不脱离财物不分施给需要的人，他们就放弃了爱；即他们放弃作人的机会。这样的奇迹只有天主的圣言可以做到。

祝大家主日好并过好新的一周。

 

——这是FERNANDOARMELLINI神父视频的抄录