一、“叙利腓尼基妇女”（希腊文“Συροφοινίκις”）仅见于谷7:26节，用以表明该妇女的腓尼基身份。该词为希腊语复合词，由叙利亚与腓尼基组成，指罗马叙利亚省沿地中海至黎巴嫩山脉一带，包括提洛和漆冬等城市，其居民在旧约中被称为腓尼基人。

   二、提洛作为富庶的贸易城市，与以色列长期保持密切的商业往来，可追溯至撒罗满时期。为建造耶路撒冷圣殿，撒罗满通过提洛进口黎巴嫩木材，并向提洛出口小麦、葡萄酒和橄榄油（参列上5:21-25）。然而，以色列与提洛的关系并非毫无紧张。

在先知书中，天主对提洛施行审判的预言屡见不鲜（参依23；亚1:9-10；则26:1-21；匝9:3-4）。

   在《马尔谷福音》中，这位原本未署名的妇女被具体描述为“希腊人，出身腓尼基”（7:26）。她是当地人——《玛窦福音》对此作了对应处理，将其称为“客纳罕妇女”（15:22）。称其为希腊人也暗示她属于受过教育的上层社会阶层。

在叙利腓尼基妇女的故事中，耶稣遇到了一位非犹太的外邦妇女。这一叙述涉及对外邦人的福传问题，并将外邦人信仰的正当性回溯到耶稣自身的行动。同时，该故事强调信德的重要性：耶稣医治了她的女儿，因为她的信心很大（参玛 15:28）。在《马尔谷福音》的语境下，该故事也具体说明了耶稣关于洁净与不洁净的教导（参7:1-23）。

   三、在早期教会，叙利腓尼基妇女被视为象征外邦教会的形象。宗教改革时期，改革者将她视作信心的典范。现代社会学解读指出，此故事中呈现了三种不同文化世界的碰撞：犹太世界、腓尼基世界与希腊化世界，叙事中揭示了其中的张力。女性主义释经学进一步强调，耶稣通过这位坚毅妇女的坚持学习到，自己应当向外来者和陌生人敞开心怀。