9. 安提约基雅的基督徒团体

“宗徒和在犹太的弟兄听说了，连外邦人也接受了天主的圣道。”伯多禄去了凯撒勒雅，在百夫长科尔乃略家里，向一群外邦人宣讲福音，并给他们施洗。这个消息传到耶路撒冷，看到新开启的传教状况，基督徒不但没有为之欢欣鼓舞，反而责备伯多禄；他回来后，遭到指责，因为他进入了未受割人的家。伯多禄说：“我做了更坏的事，我不但进了他们的家，还为他们施洗了。”他需要为自己辩护。

在《宗徒大事录》第十一章的开头，我们读到伯多禄的一篇讲道，总结了有关科尔乃略的事。有意思的是，《宗徒大事录》的作者认为这个故事非常重要，以至于提到了三次。第一次，详细描述了整个事件的细节，然后路加又记载伯多禄的两篇讲道，一次在第十一章，另一次在第十五章，叙述了同样的事件，据理力争：天主的旨意是要开阔视野，跳出以色列人这个小圈子，把福音带给万民。

耶稣基督的复活已经过去了好多年，实际上，这些年宗徒们留在耶路撒冷，满足于向耶路撒冷的居民、向可能来自古代世界不同地方的犹太人、还有那些讲希腊语的犹太人宣讲福音，始终在犹太传统内宣讲福音。基督徒团体在发展，甚至到了大马士革。在里达和约培也有一些小团体。

斐理伯下到撒玛黎雅，向撒玛黎雅人宣讲福音，并在该地建立的团体；他给厄提约丕雅人施洗。现在随着科尔乃略正式加入基督的教会，伯多禄宗徒告诉整个团体，要开辟一条新路，福音要传给所有的人。花了几年的时间，他们才明白天主的旨意，和教会的发展方向。认识到这一点特别重要，必须反覆思考。因为在历史上，教会一直在寻求主的道路和要应用的方法；面对新情况需要分辨，需要研究，尤其需要基督恩宠的光照。

早期的宗徒团体有自己的看法，但通过一些标记，他们能够改变观点。怀着信德观察时代的征兆，改变了信众的心态，随从主的指引。完整地介绍了科尔乃略的故事之后，从《宗徒大事录》第十一章19节，继续接着前面的线索叙述。

我们记得，在斯德望时代，也就是公元36年，对基督教团体、特别是对讲希腊语的犹太基督徒发生了严厉的迫害，这些讲希腊语的犹太人跟随耶稣，认为祂是默西亚。在那一年，公议会拥有全面代理权，他们趁机消灭认为危险的人；他们认为斯德望是权威人物，因此也是最危险的，便杀死了他。把其他人都赶出城。他们到哪里去了呢？

这里继续讲述前边的故事。“在斯德望受害时，那些由于窘难而四散的人，经过各地，来到了腓尼基、塞浦路斯和安提约基雅，他们只向犹太人讲道。”基督徒流亡各地，信徒们分散到耶路撒冷周围的地区。这说起来容易，但实际上，我们想象一下，这些人失去了家园、失去了工作，失去了他们成长的环境，离开他们一直生活的地方，被强行流放、被驱逐，因此失去了他们原来生活中的一切；他们必须重新开始自己的生活，重建家园，寻找新的工作机会，重建人际关系和社会网络。

所以，他们长年累月生活在痛苦和劳累中，他们必须重建家园。在耶路撒冷得到的信仰已经成熟，他们带着基督教信仰出逃，作为犹太人，他们保持着以前的习惯，只与犹太人交往，他们谈论有关默西亚的宗教问题，只和犹太人讨论，也就是说，他们并没有刻意找别人传福音。但是，在日常生活中，肯定会谈及自己的处境。试想一下，与邻居或同事交往时，这些来自耶路撒冷的基督徒，会告诉别人自己为什么离开，受到了迫害，为什么会受到迫害？因为宗教原因，因为他们相信耶稣就是基督。

所以，有可能同事和邻居都不是犹太人，“基督”这个称号对他们来说毫无意义。一定会问这是什么意思，并没有带着传教的意向，他们就宣讲了耶稣这个人，祂的历史，祂的神学信息。这些非犹太人，没有受过圣经的熏陶，没有传统的宗教知识，产生了对福音的兴趣。被福音的宣讲所吸引，要求多知道一些，而基督徒也力所能及地帮助他们。事实上，在没有明确计划的情况下，他们开始了真正的福传。

“但其中有些塞浦路斯和基勒乃人到了安提约基雅，也向希腊人讲道，宣传主耶稣的福音。主的手同他们在一起，信而归主的人，数目很多。”大家注意到一个城市，安提约基雅，叙利亚的首都，非常大的城市，罗马的主要都市之一。

安提约基雅是通往东方的门户。整个叙利亚的东部世界，从美索不达米亚，到地中海，再到安提约基雅；这是一个国际大都市，讲希腊语，尽管几个世纪以来农民们一直讲叙利亚语或阿拉美语。在这大都市里，有各种种族、语言和宗教的人，从耶路撒冷来的犹太人建立了一个新的基督信徒团体。

路加是安提约基雅人；《宗徒大事录》的作者可能就在这种情况下遇见了耶稣。我们现在是在40年代；迫害从公元36年开始，已经过了几年，在这段时间，建立了基督徒团体。很有可能，医生路加就是这些非犹太人、希腊人中的一位，他们听到了福音，产生了兴趣。作为文化人，路加对圣经产生了兴趣，读了七十贤士译本的希腊语圣经，信仰日趋成熟。主的手与他同在，尽管宗教知识不多，但这简单的宣讲却结出了果实。“这事传到了耶路撒冷教会的耳中”。

有消息说，许多希腊人成了基督徒。这是一件新鲜事。从撒玛黎雅开始，然后厄提约丕雅人，再有科尔乃略的家庭，但现在出乎意料的是，在像安提约基雅这样的希腊城市里，建立了由非犹太人组成的大型基督徒团体。耶路撒冷团体派了一位巡视员，一位主教。他的任务是观察并核实情况。巴尔纳伯原是塞浦路斯人，根据路加的记载，我们知道他变卖了田地，并把收财物交给了宗徒。

这位巴尔纳伯，是肋未人，生长在撒杜塞人的环境中，希腊化，又富有，已经成为基督徒。因为安提约基雅与塞浦路斯隔海相望，来自塞浦路斯的人可以更妥善地处理这个情况。巴尔纳伯来到安提约基雅这个有70万居民的城市，找到那群人，参加他们的聚会或庆祝活动。

“他一来到，看见天主所赐的恩惠就很喜欢，并劝勉众人要决心坚定于主。因为他是好人，充满圣神和信德”。巴尔纳伯看到了天主的恩宠。他看到了什么？他看到了喜乐而热情的人；他看到一些希腊人乐意接受天主的话、希伯来圣经中的话；他看到男男女女都渴望将主的教导付诸实行。他发现这些相信耶稣的人，把自己的生命交在基督手中。他认识到这是天主的恩宠。如果没有主的引导，这一切不可能发生。他是一个充满圣神和信德的人，有德行的人，因为他看到了与自己的想法不同的事，并且承认这是好事、善事。

他来自司祭家族，因此，自然会区分或排斥非犹太人。看到他认为不洁的希腊人信了耶稣，便认为这是一件非常美好的事，虽然与他的直觉不一样。我们要知道，这很不容易。如果一个人有自己的想法，看到不同的状况，很难认为这是好的。但巴尔纳伯是有德行的人，充满圣神和信德，因此，尽管与他自己的品味不同，他能够冲破头脑中既定的框架，在实际情况中认出天主的恩宠。

巴尔纳伯劝勉大家要决心坚定于主。他自愿留在安提约基雅。他认为这件事是积极的，他意识到许多人发自内心地想认识耶稣。他没有多少资料，也许他带了一本用希伯来语写的福音初稿。也许是一本耶稣的言行选集，作为宣讲的基本材料。他没有别的东西，不可能对许多人讲道。他意识到他需要帮助。

他想了想，有了主意，一个好主意。在附近，也不是太近，大约200公里，但在这个地区，是塔尔索，扫禄成为基督徒后，就隐居在那里。我们记得，第九章讲过他的故事。成为基督徒后，他退居到阿拉伯，然后回到大马士革，但受到迫害；然后他去了耶路撒冷。

十五天的时间，足以发现人们不接纳他，基督徒不信任他，犹太人认为他是叛徒，他必须乘船回家，无事可做。但巴尔纳伯认识保禄，推崇他，他向宗徒们保证，这个人不是叛徒，而是真正寻求天主的人，找到了默西亚。但是保禄已经退隐，回到家乡，现在是一名工匠，织布，或编蓆子。巴尔纳伯认为这个人可以在传福音的使命中发挥作用。

作者只用了几个字，讲述这个非凡的故事：“他往塔尔索去找扫禄；找着以后，便领他回到安提约基雅。”这是基督教历史上一个里程碑。这是扫禄第二次蒙召。第一次是在去大马士革的路上，成为基督徒；现在，通过巴尔纳伯，已经皈依基督的法利塞人扫禄，蒙召成为宣讲者、福音的使者。我们可以说，一位“司祭”，皈依了基督教，通过巴尔纳伯这个中介，成为司铎。作者没有告诉我们这是如何进行的，只记载了核心：巴尔纳伯去找扫禄，找到了他，可能这样说：我们需要你，放下你的工作，宣讲基督吧。你有足够的能力。耶路撒冷给你制造了难题，但安提约基雅不是耶路撒冷。安提约基雅有广阔的天地；在那里你可以帮助许多想认识耶稣的人，你能做好。

扫禄接受了，去了安提约基雅。巴尔纳伯和扫禄在安提约基雅住了整整一年，向许多人传福音。在那里，产生了“基督徒”（Christianos）这个称呼。这是一个奇怪的名词，在希腊文中很奇怪，因为是由“基督”（christos）一词衍生出来的，意思是被傅油的人，这名字看起来很奇怪。但现在在希腊文语中已经成为专用名词：意思是属于基督的人。

在安提约基雅，这一群人被称为“基督的人”－基督徒。在这里，新团体诞生了；新历史开始了，因为正是从安提约基雅，开始了向全世界传播福音的使命。而安提约基雅对团结共融有直接的感受，因为：“有些先知从耶路撒冷下到安提约基雅。其中一个名叫阿加波的，因神示起来预言在普世上将有大饥荒，这饥荒就在喀劳狄时发生了。”这场席卷犹太地区的大饥荒发生在46至48年。一位来自耶路撒冷的基督教先知对安提约基雅的基督徒宣布，耶路撒冷的母教会正遭受饥荒。他们曾募集物资，帮助穷人，现在他们发现自己陷入了困境，无法自救；来自统治者的迫害、来自饥荒的困难，耶路撒冷的团体陷入飢饿、穷困。

安提约基雅的团体决定帮助耶路撒冷的母教会。“门徒遂决定，每人按力捐献，把救济物资送给住在犹太的弟兄。他们都照办了，由巴尔纳伯和扫禄经手，送到长老那里。”安提约基雅的两位大宗徒被派去耶路撒冷，带去救济物资。这是教会之间主动提供帮助、团结共融的卓越典范。