教父（15）

奥力振：言教与身教的导师

文：文祖贤神父

译：姚子汶

我们已谈论过克莱孟，他是亚历山大学派（School of Alexandria）的第二任校长。罗马皇帝塞维鲁（Septimius Severus）的迫害，把他赶到卡帕多细亚（Cappadocia）。克莱孟和他的学生亚历山大一起逃走，亚历山大后来成为耶稣撒冷的主教。至于克莱孟，他未能再次返回埃及，最终在公元215年离世。

亚历山大的主教德默特琉（Demetrius），委任18岁的奥力振，继承克莱孟，成为亚历山大学派的领导人。奥力振是一个基督宗教大家庭中的长子，可能于公元185年左右出生于亚历山大城。他的父亲列奥尼达（Leonidas）曾教导他圣经和在俗的学科，并于公元202年殉道。奥力振自己对殉道也有着强烈的渴望。他对《玛窦》福音第19章第12节（「因为有些阉人，从母胎生来就是这样；有些阉人，是被人阉的；有些阉人，却是为了天国的，而自阉的。」）字面的理解，导致他自阉。在生命的最后阶段，他殉道的渴望在某种程度也实现了：在德西安迫害（Decian Persecution）的期间，奥力振被捕并遭受酷刑。这最终导致他于公元253年去世。

奥力振是「初期教会杰出的师傅和学者，他品德高尚，学识渊博，是世界上有史以来最具独创性的思想家之一。」（Quasten, II, p. 37）教宗本笃十六世，形容奥力振「承受了亚历山大克莱孟的遗业，之后以一种如此崭新的方法将其投向未来，以至给基督信仰的思想的发展，带来一个不可逆转的转机。」（周三公开接见，2007年4月25日）

奥力振不仅用言语，也用他的行动来教导。教会历史学家欧瑟比（Eusebius of Caesarea）作出如此评价：「他的生活方式，如同他所教导的教义，而他的教义也如同他的生活。因此，在他身上所行的天主威能，唤起许多人的热忱。（《教会史》第六卷第三章第七节）因此，他是任何教师的典范，特别是那些传授神学科学的教师。而他自己则以耶稣作为榜样，努力实践「所行所教的一切」（宗1:1）。

教宗本笃十六世补充，说奥力振「名列首三个基督徒世纪最多产的作家之冠。至于他的作品涉及的内容，自释经到教义，而至哲学，护教，苦修，神修。从这些作品，可以对基督徒生活得窥全豹。」（周三公开接见，2007年4月25日）

在他的《论原则》（De principiis）一书的序言中，奥力振阐述了所传授信仰所遵循的标准。拉丁文为「Illa sola credenda est veritas quae in nullo ab ecclesiastica et apostolica discordat traditione」，意即：「只有与教会和宗徒传统没有差异的东西，才能被视为真理。」

「在许多其他经文中，也几乎有同样规范的表述，例如：『non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis』（拙译：我们不该相信任何东西，除非他们通过天主的教会所传承下来的东西。『（In Matt., ser. 46, Migne, XIII, 1667）根据这些原则，奥力振不断呼吁教会的传教、教会训导、教会对信德的规则（kanon）。他只接受四部福音正典，因为传统不接受更多的福音；他承认婴儿领洗的必要性，因为这符合建立在宗徒传统基础上的教会惯例；他警告圣经的解释者，切勿依靠自己的判断，而要『依靠基督建立的教会规则。』他还说，我们在世间只有两盏明灯指引着我们，那就是基督和教会；教会忠实地反射着从基督那里得到的光芒，就如月亮反射太阳的光芒一样。天主教徒显著的标志，就是属于教会、依靠教会，若离开教会没有救恩；相反，离开教会的人是在黑暗中行走，是异端。奥力振正是透过权威原则，来揭露和打击教义的错误。当他列举信仰的教条时，他所援引的也是权威性的原则。怀有这种情感的人可能会犯错误，因为他是人，但他的思想本质上是天主教的，他不配被列为异端的鼓吹者。」（奥力振与奥力振主义，《天主教百科》New Advent，www.newadvent.org/cathen/11306b.htm）