一、“塔彼达”是一个阿拉美语的名字，仅见于宗9:36‚40。在《七十贤士译本》中，习惯性地将其意译为“多尔卡”（希腊文：δόρκας）。在第三人称叙述中，该名也可直接称为“多加萨”（Δορκάσα，参 9:39）。

   二、关于塔彼达，我们所知仅限于宗9:36-42节的记述。显著的是，她被称为“门徒”（希腊文：μαθήτρια），这一称呼在新约中十分罕见。多尔卡因“充满善行与施舍”而受到教会团体的哀悼，其去世的影响通过“所有寡妇”所展示的场景进一步凸显——她为（贫困的）教会成员制作衣物。然而，仅凭这些信息，很难对多尔卡的人格、社会地位及其在教会中的功能作出确切判断。无法断定她属于寡妇身份，也不能认为作为“门徒”的她担任过特殊的寡妇职务。其名字本身亦难以推导出更广泛的社会或身份信息。关于希腊文“δόρκας”是其“昵称”，暗示她可能曾为奴隶的推测，也属于纯粹假设；同样，认为该名字描绘其外貌的说法也属推测。

   在文本语境下，更接近事实的理解是：多尔卡居住于约培，一座以犹太人占多数的港口城市，是当地犹太基督徒团体的一员（参宗9:31-43）。她以“善行与施舍”体现了以色列早期犹太传统中的虔诚与公义（参多4:5-11）。作为“门徒”，她的宗教与社会行为受基督信仰驱动，因此属于基督信徒群体（参宗6:1‚7；9:19b；11:26）。通过其物质与社会服务，多尔卡实现了教会内部要求的团结与互助（参路12:13-34；14:33；16:1-31；宗4:32-37）——如果假设她是独身状态，这种奉献可被视为对基督的彻底追随（参路 9:61-62；14:26）。从这一角度，多尔卡可被描绘为理想的女性门徒。

   三、在父权社会语境中，将女性描绘为“理想基督徒”显得突出或不寻常。然而，多尔卡的影响虽有限，却具有象征性：她与行神迹的伯多禄紧密相关，其名字也被后世用于修道院女性生活的典范。