一、塔玛尔（意为“海枣树”或“棕榈树”）出现在关于犹大的十代家谱（编上2:3-15），该家谱最终通向达味。

   二、在简短的家谱记载中出现了这样的陈述：“犹大的儿媳塔玛尔给他生了培勒兹和则辣黑”（编上2:4）。这一家谱性的注释背后，蕴含着一个在创38章中以叙事形式被详细展开的传承。

   故事的起点是对犹大家系延续的忧虑：犹大的长子厄尔早逝，塔玛尔因而无子嗣。按家族的法律义务，次子敖难应履行娶嫂为妻的婚姻责任（即所谓“娶寡嫂制”，Levirat，源自拉丁语“levir”，意为“兄弟姻亲”）。然而敖难拒绝了这一责任（参创2:9）。于是塔玛尔主动采取行动，设计与犹大本人发生关系，并隐匿身份。在她怀孕后，犹大欲将其处死，塔玛尔则出示犹大本人的信物，以此证明孩子的父亲正是犹大。于是犹大承认：“她比我更有理”（参创2:26）。她所生的培勒兹遂被正式列入犹大家谱。

这一故事具有多重神学意涵。娶寡嫂的制度（参申25:5-10；耶稣关于此制度的讨论可见于谷12:18-27）旨在保障犹大家系的延续，最终联系到亚巴郎所获的民族与子嗣的许诺（参创12:2）。犹大后来成为以色列十二支派的核心人物（参创49:8-12）。塔玛尔的主动性（她被理解为一位客纳罕女子），确保了她自己被纳入以色列宗族的延续之中。通过这种极不寻常、甚至冒死的策略，她在圣经叙事的理解中，对达味－默西亚的血统传承产生了决定性的影响。

   值得注意的是，在路3:23-38节的耶稣家谱中未见任何女性先祖，但玛窦（玛1:2-16）却刻意加入四位母系先祖。塔玛尔即为其中首位：“犹大从塔玛尔生了培勒兹和则辣赫”（玛1:3）。这一点提示读者：默西亚的诞生史并非单凭自然血统的必然，而是关乎上主奇特的安排与超出人类计划的天主眷顾。这一背景亦为理解玛利亚奇迹性的怀孕与生子提供了神学脉络。

   三、在早期犹太传统的阐释中，有人试图弱化塔玛尔的客纳罕血统，称其为“阿兰的女儿”（参《禧年书》41:1-2）。拉比传统则强调她故事中的天意成分：“塔玛尔行淫，但君王和先知却从她而出！”（参巴比伦塔木德《何剌约特篇》10b）。亚历山大的哲学家斐洛高度赞美塔玛尔，将其寓意化：“德行坐在十字路口。”由此，她被视为典型的改宗者与外邦入教者。根据哈加达传统，塔玛尔（被理解为闪的女儿）在受审时拒绝直言犹大的名字，以维护犹大的尊严。拉比们也认为她具有先知性魅力。故事中敖难拒绝履行婚姻义务，“把精液射在地上，以免给兄长留后”（创38:9），在后世引发了广泛而复杂的解读。性伦理学上由此衍生出“手淫”（Onanie）的概念，但这种诠释事实上偏离了原本以宗族延续为核心的家族法背景。女性主义诠释学则凸显了塔玛尔在父权制语境下，通过大胆且极具戏剧性的行动，展现出的独特女性主体性。创38章中的塔玛尔故事因此也被重新评估为一则非凡的“妇女叙事”，展现了女性在圣经传统中可能拥有的关键作用。