天主教圣经辞典—连载44

FASTING禁食

对食物全部或部分的戒绝，作为表达悲伤或痛悔的行动。

依据梅瑟法律规定，一年中，只有一天是指定要禁食的，是七月的第十天，称为“赎罪节”（肋16:29；23:27，32；户29:7）。不过，在旧约时期，遭遇某种重大灾难（民20:26；撒上7:6，14:24；撒下12:16；列上21:12，27；编下20:3；厄上8:21；多12:8；耶14:12，36:9；岳1:14，2:15；加上3:47；加下13:12），和悲伤的时期也禁食（户30:13；列上21:27；撒上31:13；撒下1:12，3:25，36）。不过，禁止私人禁食，例如，妻子只有经过丈夫的准许，才能禁食（户30:14-16）。先知们宣讲的是禁食的真正精神，施行禁食是为了令天主接纳：禁食必须成为真正忏悔和从善的外在标记（依58:1-6；耶14:12；匝7:5）。

在新约中，法利塞人禁食，洗者若翰的门徒也禁食（玛9:14；谷2:18；路5:33，18:12）。耶稣与之前旧约的先知一样，谴责法利塞人虚伪的禁食（玛6:16）。换句话说，耶稣在公开传教之前，于旷野中禁食了四十天（玛4:2），与梅瑟当年接受法律之前所做的一样（出34:28；申9:9）。当耶稣在世与门徒同在时，祂的门徒不需要禁食。当问及此事时，耶稣回答说：人与新郎在一起时不禁食，但，当新郎被带去时，就要禁食了（玛9:14；谷2:18；路5:33）。基督也强调我们禁食的真正精神（玛6:17-18），并宣告门徒为驱逐魔鬼，需要禁食和祈祷（玛17:20）。宗徒们在做重大决定以前会禁食，并推荐基督徒借着禁食改善灵性生命（宗13:2，14:22-23；格前6:5，11:27）（教理1434，2043条）。

 

FIG无花果

在巴勒斯坦地区非常普遍的无花果树，有椭圆形或梨子形的果实。圣经中，经常提到无花果树。无花果有很多种食用方式，包括生吃，烘干和烹饪（撒上25:18，30:12；编上12:41）。

梅瑟派遣的侦探到许地返回时，从福地带了无花果回去（户13:23）。因此，无花果象征着繁荣成功（歌2:13；岳2:22）与和平（列上4:25；米4:4；匝3:10；加上14:12）。与此类似，不结果实的无花果树，象征着以色列的不忠（玛21:18-22；谷11:12-25）。

 

FIRE火，炉火

在圣经的象征中，火焰和炉火有着实际的作用，并且在宗教礼仪和日常生活中也有明显的价值。在旧约中，火通常象征着清洁和净化。因此，不再使用的神圣之物，为防止被亵渎，都将在礼仪中焚烧，例如逾越节羔羊所剩下的（出12：10）。火代表着痛苦和灾难（列上8:51；耶11:4），也仍旧内含着净化之意；很多金属的物品，都需要用火来溶化和炼净，因此，正义之士可以通过磨练和他们德行的考验，得到净化（咏66:12；拉3:2；依43:2；耶6:29；则22:20，24:12；匝13:9；格前3:13）。

天主多次显现中伴随着火焰（创15:17），其中最令人熟知的是燃烧的荆棘（出3:2）。在火焰中，能看到天主的临在，比如：火柱（出13:21，14:24；户14:14），火祭中永不灭的火（肋6：11）。围绕在天主显现周围的火焰，使人无法靠近（申4:24；依33:14）。天主的义怒也像火一样（咏79:5，89:47；耶4:4；则21:36，22:21），并且火焰和炉火也意味着上主对邪恶恐怖的审判（创19:24；肋10:2；户11:1；毛1:4，2:5；耶5:14，11:16，17:27，21:14；则38:22）。另外，火也是天主悦纳的表达（创15:7；肋9:24；民6:21）。

在新约中，火频繁与圣神相关联（玛3:11；路3:16；宗2:3）。新约也保留和发展了旧约中，火作为天主审判的象征意义，提及了地狱之火（玛5:22，13:50，18:8；谷9:48；犹7；默19:20）。

 

FIRST BORN首生子，长子

在以色列家庭中，长子或首生子想有重要的特权。在习惯上，长子有权分享父亲的大部分遗产（申21:15-17；编下21:3）；法律规定，在一夫多妻制的家庭中，父亲要优先选择长子，超过其他妻子所生的首生子。传统上，长子也从父亲那里获得特殊的祝福（创27:33-36）。在获得遗产之外，长子也接受了家长的位置，或家族的首领，获得管理兄弟姐妹，其他亲戚和家族成员的权威和权力（创27:29，37）。不过，在旧约中存在很多把权力传给次子的例子。雅各伯用诡计从厄撒乌手中获得了长子继承权，但这骗术最终被发现了，却并未失去长子的身份。反过来，雅各伯在厄弗辣因和默纳舍之间，颠倒了长子继承权。

长子的诞生是一个家庭有重大意义的事件，因为儿子保证了家族的延续（创49:3）。因此，长子被视为初熟之果，是像动物的头胎一样，属于天主（出13:2，12-15；22:28；34:1-20；户3:11-13；8:16-18；13:2，12；18:15；申15:19）。通常头胎的动物都要献给上主，长子要借着向上主献祭来赎回（出34:19-20）；规定的银子是五协刻耳（户18:15-17）。有关天主对长子的声明，源于逾越节的事件（出13:9）。在首次逾越节时，天主保留了以色列的长子，却舍弃了埃及的长子和头胎（户3:13）。长子献祭有效地提醒万民：天主对他们的权柄，以及他们是属于天主的事实；这样，让每个以色列家庭都记起以色列与上主之间更广泛的关系：以色列是天主的，被天主拣选为祂的长子。每个家庭中的长子，提醒所有民族这个真理，以及随之而来的职责（耶2:3）。

在梅瑟盟约中，以色列正式被宣告为天主的长子（出4:22；19:6）。透过达味盟约，上主宣告达味和他的王位继任者撒罗满成为天主的首生子（咏89:28）。他们是以君王和司祭的来侍奉的（撒下6:12-19；列上3:15，8:62-63），并为天主将派遣祂的独生子降生成人，开创新的盟约。在这新盟约中，这独生子将以首生子，司祭和君王的身份，圆满承继天主的恩许（希1:2-13；5:5-6）。在《罗马人书》8:29节中，基督是“众弟兄中作长子”；祂是“一切受造物的首生者”（哥1:15），“死者中的首生者”（哥1:18；默1:5），“天主的首生子”（希1:6）。透过独生子传授的恩宠生命，信仰家庭的所有成员都被邀请分享这份恩许（希12:23），并与基督成为同承继者（罗8:17）。这承继需要人以王家和司祭子民的身份来分享（伯前2:9；默1:6）。

 

FLESH肉，血肉

具体来说，就是人身体的肌肉或柔软部分（创2:23；出4:7）。一般来说，是指整个身体（出30:32；列上21:27）。因此，男人和女人形成“一体”（创2:24）。更广泛的来说，“所有的血肉”指一切有生气的生物（创6:17，19；7:21；肋17:14；户18:15；咏136:25）。

 

I.旧约中的血肉

在最广泛的意义上来看，“血肉”通常使人理解为：人性的软弱和短暂，与天主的永恒力量之间的对比（咏78:39；依40:5-8；编下32:8）。血肉终究一死，也容易腐烂。当人性的堕落变得严峻之时，“天主见大地已败坏，因为凡有血肉的人，品行在地上全败坏了”（创6:12；申5:23；咏65:3）。

上主是审判的主，也是所有生灵的主，这种思想在依撒意亚先知（依40:6-8；49:26；66:16）和耶肋米雅先知（耶12:12；25:31；32:27；45:5）中非常明显。依撒意亚（依40:5-7）对比了凡有血肉的与枯萎凋谢的花草；但是上主的话必将永远常存（依40:8）。耶肋米雅也强调：天主在审判万民前的正义：“一阵喧哗嘈杂，直至地极，因为上主与万民有了争讼，与一切有血肉的人，进行审判，将恶人教给刀剑——上主的断语”（耶25:31）。与此类似的宣称，在《厄则克耳先知书》21:9中也可找到，提及上主的刀剑攻击由南到北一切有血肉的人。

 

在《约伯传》12:10中宣称，一切生灵都仰赖天主的眷顾，并有义务献上赞美，朝拜和感恩（咏145:21）。一切有血肉者之目的，皆为赞美光荣天主：“将来每逢月朔，每逢安息日，凡属血肉的，都要来我面前跪拜：上主说”（依66:23）。

 

II.新约中的血肉

如同在旧约中，圣保禄将血肉与罪恶紧密相联。“血肉”可暗示人性或人的肉身（迦2:20），人类存在的要素（若一4:2），以及集体意义上的人类（玛24:22）。然而，肉身仍旧是短暂的，与天主形成鲜明的对比，并且肉身的软弱，特别是倾向于顺从诱惑方面，又不同于耶稣基督带来的恩宠新生命。

耶稣用一句话概括了肉身的软弱：“心神固然切愿，但肉体却软弱”（玛26:41）。圣保禄说：“本性私欲的作为是显而易见的：即淫乱，不洁，放荡，崇拜偶像，施行邪法，仇恨，竞争，嫉妒，忿怒，争吵，不睦，分党，妒恨，凶杀，醉酒，宴乐，以及与这些相类似的事”（迦5:19-21）。斗争或反叛是罪恶遗留下的（罗7:5-25，13:14；格后7:1；迦5:13，19；弗2:13-23），既证实了罪恶的势力，也看到了罪恶的恶果（弗2:3；伯后2:18；格后10:2）。

不过，我们有职责作属灵的战斗，免得罪恶的力量增加（若一2:16），最终成为罪恶的精神枷锁（罗6:19，8:5-7；弗2:3）。与此相反，新约劝告信友要随从圣神而生活，而不随从肉性（罗8:4；8:6，13）。信友情愿参与反对肉身软弱的争斗，并把肉身钉在了十字架上（迦5:24；哥2:23）。“然而圣神的效果却是：仁爱，喜乐，平安，忍耐，良善，温和，忠信，柔和，节制”（迦5:22-23）。“那随从肉情撒种的，必由肉情收获败坏；然而那随从圣神撒种的，必由圣神收获永生”（迦6:8；若3:6）。透过洗礼，基督徒脱去了肉身的败坏，沉浸于基督的死亡和复活之中（罗7:5，8:9；迦5:24；哥2:11）（教理2514-16）。

肉身并不是生来就倾向于罪恶。基督取了肉身，却没有任何罪恶（若1:14），意味着祂摄取了完全的人性，只是没有罪过（希4:15），所以，祂才能拯救那些生活在肉性中的人（罗8:1-4；迦2:20；弗2:14-16；哥1:22）。有关降生成人，《若》1:14节是这么说的：“圣言成了血肉，寄居在我们中间”。降生成人的历史和肉体的真实性，在基督真实的身体上得到了彰显，祂是救恩历史的至高点。因此，追溯耶稣肉身的直接血统是可能的，因为犹大人宣称源自亚巴辣罕的血统（罗4:1；希12:9）。

降生成人之身体的真实性，在新约的其它地方也有证实（斐2:5-8；弟前3:16）。在肉身内，为拯救人类，耶稣承受了苦难和死亡（伯前3:18；4:1）；在肉身内，耶稣“废除了由规条命令所组成的法律，为把双方在自己身上造成一个新人，而成就和平。祂以十字架诛灭了仇恨，也以十字架使双方合成一体，与天主和好”（弗2:15-16；希10:20）。

 

FLOOD，THE大洪水

大洪水也是洪水泛滥，这充满全地的毁灭性洪水记载于《创》6-9章。这大洪水来自天主，由于人类的罪恶满盈，而摧毁地上所有的生物（创6:5）。只剩下了诺厄和其家人，因为诺厄“在上主眼中蒙受恩爱，是他同时代唯一正义齐全的人，常同天主往来”（创6:8-9）。因此，诺厄被选成为第二盟约的传递者，并参与新的创造。

 

I.《创世纪》中大洪水的叙述

在上主的命令下，诺厄用柏木建造了300✖50✖30肘规格的方舟（创6:14），里外涂上沥青。每种动物一对一对地进入方舟，其中包括七对洁净的（创7:2）。诺厄，他的家人，所有的动物，以及足够的供给都长了方舟之后，过了七天，开始下大雨，洪水接着充满了大地（创6:11；列下7:2，19）。大雨持续了四十天四十夜，期间所有地上的生物都死了，只有保留方舟之上的。不过，天主最终结束了大洪水，想起了诺厄（创8:1），洪水也退去了。大洪水在地上停留了150天，到了七月十七日，方舟停在了“阿辣辣特山”（创8:4；列下19:37；耶51:27）。四十天以后，诺厄放了一只乌鸦飞过地面，后来又放了一只鸽子，鸽子返回了方舟。七天以后，他再次放出了一只鸽子，这一次鸽子衔回了一根绿的橄榄树枝。诺厄再次放鸽子出去，七天以后，这鸽子并没有回来。

最后，地面已经干了，诺厄与家人和所有动物下了方舟。下方舟后，诺厄建造了一个祭坛，并献上了各种洁净的牲畜和飞禽，作为全燔祭。上主悦纳了祭献（创8:21），并与诺厄订立了盟约，许诺再也不用洪水灭绝一切生灵了。就像当初与亚当所作的一样，天主命令诺厄要滋生繁殖，充满大地，并授权诺厄管理野兽，飞鸟和游鱼等（创9:2）。

 

II.文学艺术层面

在十九世纪，很多学者开始从假设的梅瑟五书源流来分析大洪水的故事。依照源流学说，大洪水的叙述是融合了“雅威典（J）”和“司祭典（P）”中同一事件的章节，最终编辑者的编辑工作分为有深意和有目的两种。

近代的学者更注意的是我们现在已经了解的《创世纪》叙述中明显的文学艺术层面。一些诠释者提出令人信服的说法，就是大洪水的后半部分是前半部分的一面镜子：

创世纪6:10-9:19

1诺厄（6:10a） 诺厄

2闪，含，耶斐特（6:10b） 闪，含，耶斐特（9:18b）

3建造方舟（6:14-16） 方舟空了（9:18a）

4宣布大洪水（6:17） 天主许诺未来不再有大洪水（9:11-17）

5天主与诺厄订立盟约（6:18-20） 与所有生物之间的盟约（9:8-10）

6食物带进方舟（6:21） 下方舟之后的食物（9:1-4）

7进入方舟的命令（7:1-3） 离开方舟的命令（8:13-17）

8等待洪水的七天（7:4） 七天之久等待洪水退去（8:12）

9等待洪水的七天（7:10） 七天之久等待洪水退去（8:12）

10进入方舟（7:11-15） 乌鸦和鸽子飞离了方舟（8:7-9）

11雅威关了方舟的门（7:16） 诺厄打开了方舟的窗户（8:6b）

12四十天大洪水（7:17a） 等待四十天（8:6）

13洪水持续暴涨（7:17-18） 洪水退去（8:5）

14洪水淹没了山脉（7:19-20） 山顶漏出来了（8:4-5）

15洪水持续了150天（7:21-24） 洪水退去用了150天（8:3）

16天主记起了诺厄（8:1）

 

III.新约中的大洪水

大洪水也被视为圣洗圣事相连的一个预像，因为透过洪水洁净了世界的罪恶，得救的实在不多，只有诺厄一家八口人（伯前3:20，21），代表天主家庭全体的忠信（罗6:4；希11:7）。水代表天主的审判，以及祂拯救的力量（宗22:16）。与此同时，在洪水结束时，鸽子的出现是圣洗圣事的象征；在耶稣受洗时，圣神以鸽子的形象出现（谷1：10）（教理701，1219条）。

 

IV.大洪水叙述的真实性

很明显，最重要的事实是大洪水叙述属于神学性的。从基督徒的视角来看，大洪水故事向我们显示出天主从世界的罪恶和死亡中，拯救忠信之人的恩宠。因此，从某种意义上来说，大洪水是每个基督徒生命的预像。

大洪水叙述是否只是文学故事，是另外一个问题。为很多基督宗教故事来说，大洪水被毋庸置疑地接受为历史的真实事件。

在十九世纪，发现了楔形文字，讲述的是一个巴比伦的洪水传说，这传说明显是基于诺厄故事的同一个传说。据我们目前所知，楔形文字的记载比《创世纪》早了很多，以至于很多学者匆忙下结论，认定希伯来故事是基于巴比伦的故事之上，而这是一个未经证实的结论，因为二者几乎肯定是基于古老的口头传说。人类学家指出，在近东和欧洲，都有发现大洪水中，一家人在一艘船上生存下来的故事，所以表明这传说可以追溯到一些真实到大灾难事件。最近有一项有趣的研究推测，洪水的故事可能是基于黑海的洪水灾难，考古表明，那是一个比较小的淡水湖，直到地中海突然闯入前，周围一直有人类居住。