依纳爵自身的分辨

 

依纳爵分辨神类的经验（六）

分辨跟日常生活很有关，不仅是分辨善恶，而是生活中不太明显的事。比如我自己的一些分辨：我的生活习惯是吃完饭就去办公室；一到办公室就先看计算机。这基本上是一种心态，觉得吃完饭要做事，所以就去办公室，到办公室就开计算机。我没有反省，自己吃完饭就去办公室有价值吗？我发现自己其实工作效率不高，到办公室会看计算机，会上网，会看电邮，其实不是真的做事。其实，轻松一下，反省一下一天的工作，也是很有益处的。但是自己放不下，觉得有很多事要做，不假思索地吃完晚饭就去办公室。在假期中我做了反省，发现自己在办公室并不高兴，只是觉得不去不安心，好像去办公室是办事，其实不快乐，也没有效率，所以发现这并不是来白天主的。现在，我调整自己的习惯，可以不在饭后立即去办公室，可以做做其他的事。所以不要把分辨神类看得太复杂，而是从日常生活中做起。    

依纳爵之道是邀请我们在天主爱与接纳的前提下，来看这些行动及习惯背后有哪些神类在运作(即想法、情感及渴望) ，在平静中去理解他们的来源是什么，最后才作出判断及选择。比如说我在办公室不快乐，我要留意，或者我在饭后要去办公室，是因为我放不下，我着急，我要看这神类是什么?从哪里来?

当然，这里所展示的是一份"更"的精神，不是强调行为的对错或应不应该。谈"更"，只能在"爱"的脉络中去说，因为"爱"是没有止境的，只有在没有止境的爱内，才能讨论"更"的发展。

 

 

接上篇

分辨神类的实在性

“不随同我的，就是反对我;不同我收集的，就是分散”。(路11:23)这不仅是外在的行为，也是内在动向，留意相反主的一切事没有遗漏。这些事跟日常生活很有关，不是分辨善恶，而是生活中不太明显的事。比如我自己的一些分辨:我的生活习惯是吃完饭就去办公室;一到办公室就先看计算机。这基本上是一种心态，觉得吃完饭要做事，所以就去办公室到办公室就开计算机。

在这里，我想强调的是这些不知不觉的行动或习惯中，其实都伴随着想法、情感及渴望是有两种张力在作用。

我没有反省:我吃完饭就去办公室，这个有价值吗?我发现自己其实工作效率不高，到办公室会看计算机，会上网，会看电邮，其实不是真的做事。其实，轻松一下，反省一下一天的工作，也是很有益处的。但是自己放不下，觉得有很多事要做，不假思索地吃完晚饭就去办公室。在假期中我做了反省，发现自己在办公室并不高兴，只是觉得不去不安心，好像去办公室是办事，其实不快乐，也没有效率，所以发现这并不是来白天主的。现在，我调整自己的习惯，可以不在饭后立即去办公室，可以做做其他的事。所以不要把分辨神类看得太复杂，而是从日常生活中做起。

面对这些，我们通常有两种错误:一种是不去管它，好像没什么大不了;另一种是只看行动的错误，怪自己或他人，但仍然继续那习惯。依纳爵之道是邀请我们在天主爱与接纳的前提下，来看这些行动及习惯背后有哪些神类在运作(即想法、情感及渴望) ，在平静中去理解他们的来源是什么，最后才作出判断及选择。这样，我们才不致只是去对神类"反应"，而不是"响应"。这就需要时间和空间去做反省，在普通的事上留意我的内在运作情况。比如说我在办公室不快乐，我要留意，或者我在饭后要去办公室，因为我放不下，我着急，我要看这神类是什么?从哪里来?

当然，这里所展示的是一份"更"的精神，不是强调行为的对错或应不应该。谈"更"，只能在"爱"的脉络中去说，因为"爱"是没有止境的，只有在没有止境的爱内，才能讨论"更"的发展。

 

实在论的彻底性一一团体的幅度

若团体顺应着善神，就是走向救赎和恩宠的道路，跟随恶神就不免陷入衰落及败亡。

在团体中要留意这两种相反势力的范畴就是:一方是对寻找真相(理)的锲而不舍及择善而行，另一方则是散漫和消极。前者意味对真相的兴趣、尊重及努力，抗衡后者那种简单答案、令人舒适的短期方案的诱惑。这个抗衡的过程甚至有某种痛苦的代价。这里，所谓更好地判断，除了检查正反两面的理由外，先要看事情的真相是什么，更重要的是看是否满足内在的真实渴望。

 

 

未完待续