常年期第二十七主日：只要坚持在信德中，余下的信德必会自然增长。

无益的仆人，无用的奴隶？

 

无论你如何翻译——“无益的仆人”（英王钦定本、兰姆斯译本、《新美国圣经》[1986年版]）、“无用的仆人”（《新美国圣经》[1970年版]）、“不配的奴隶”（《新美国标准圣经》）、“无用的奴隶”（《新修订标准版圣经》）——作为基督徒门徒的自我描述，这个短语在很多人听来，可不像是好消息。在这样一种文化里，每台电视屏幕和大多数心理咨询室都在提醒我们，人生的意义在于“自我感觉良好”，谁又愿意去培养“无用的奴隶”这种自我形象呢？然而，它就摆在那里——这个短语——作为一则比喻的点睛之笔，其上下文暗示着它应该要传达出一些关于信仰的内容。

倘若我们要在这则比喻中听到福音，我们这些生活在20世纪末的人，至少需要克服两个障碍：（1）我们对奴隶制的看法；（2）确定那个令人困扰的形容词（在上述例子中被译为“无益的”“无用的”“不配的”“无用的”）恰当的翻译和含义。

当我们践行了与天主以及彼此之间的盟约关系，仅仅是尽了我们的本分，并没有“挣得”什么。

（1）关于奴隶，我们需要正视几个事实。首先，经文里确实说的是“奴隶”。“Douloi”在希腊语中就是“奴隶”的意思。由于在公元一世纪的地中海世界，大多数仆人都是奴隶，“仆人”是一个恰当的翻译，但它削弱了这个隐喻的一些力量。“仆人”回避了这样一个事实：在当时当地，这样的奴隶/仆人是主人的财产，而非雇员。此外，耶稣和早期的基督徒作家都非常习惯将奴隶制作为一个积极的隐喻，来描述人与天主，甚至与团体成员之间的关系。

在那些文化中，奴隶制只是生活的一个现实，大约三分之二的人口要么是奴隶（通常是为偿还债务而劳作的人），要么是前奴隶。耶稣敢于教导他的追随者要做彼此的奴隶（比如，《马尔谷福音》10:44；用的是同一个词“doulos”）。保禄很乐意称自己为“基督耶稣的奴隶”（比如，《罗马书》1:1）。而现存最早圣歌赞美耶稣的人性，称他取了“奴隶的形体”（又是“doulos”这个词，《斐理伯书》2:7）。尽管这在当代的民主文化中不太受欢迎，但我们的先辈们对这种对天主以及对彼此的顺从概念却很熟悉。

（2）现在，来说说比喻点睛之笔中描述奴隶的那个形容词——“achreioi”。肯尼斯・贝利很好地证明了这个词可以译为“无人亏欠他们什么的”。换句话说，这则比喻的要点在于，正如一个家庭奴隶不是主人的雇员——也就是说，当他履行职责时，从未挣得什么——同样，当我们践行了与天主以及彼此之间的盟约关系时，我们仅仅是尽了本分，并没有“挣得”什么。

在我们与天主的这种生命形象中，好消息是，在过信仰生活时，我们逐渐明白，我们在“天主的家庭”——这是早期对教会团体的隐喻——里有着稳固的地位。就像家庭奴隶一样，我们在这个家庭里的归属感，甚至比“雇员”更强。尽管我们自己的文化不会引导我们用奴隶的意象来表达这一切，但这则比喻，若得到正确理解，传达的福音（好消息）真理，与圣保禄在书信中教导基督徒因信德而得救时所传达的是一样的。保禄关于这种关系的教导，在《厄弗所书》2:8-10中得到了有力的概括：

因为你们得救是由于恩宠，借着信德，这并不是出于你们自己，而是天主的恩赐；也不是出于行为，免得有人自夸。因为我们原是他的化工，在基督耶稣内造成的，为叫我们行善，就是天主所预备叫我们行的。

即便贝利是错的，这个短语最好还是译为“无益的仆人”“无用的奴隶”之类的，一旦我们明白，要透过信仰的眼光去看，我们的生命是在“天主的家庭”的尊荣与安稳中度过的，好消息就会深入人心。具有讽刺意味的是，认识到在这种情况下我们是无益的奴隶，能帮助我们“自我感觉良好”——但原因与我们此时此地所宣扬的大不相同。

 

 

 

无所亏欠的仆人

 

不久前，我们很多人开始关注“导师”这一角色。通常而言，“导师”会协助新手踏上某条道路，或是助力其朝着特定目标稳步前行。在学术界，“导师”会指导博士生完成各项要求，助其获得学位；在商界，“导师”则会帮助有潜力的人追求卓越、取得成功，往往还能助其在企业中升至高层管理职位。

然而在耶稣所处的地中海世界，他并非“导师”，而是一位“团体创立者”——他召集“追随者”（即“门徒”），围绕自身建立起属于他的“团体”。以下便是这位团体创立者对其团体成员（常被称为“门徒”）的期望——忠诚。

新约中通常被译为“信德”的词语，更贴切的译法应为“忠诚”或“守信”。耶稣作为致力于复兴以色列的团体创立者，要求门徒对他本人及其所践行的事业保持忠诚。我们不妨回想耶稣的期望：当面临抉择时，门徒应优先选择他，而非自己的原生家庭（路14:2，5-26）。

良善的仆人会遵行主人的吩咐。《路加福音》17:3-4中“罪过”与“宽恕”这两个词，会让《路加福音》的读者想起耶稣所讲的“荡子的比喻”——在这本福音书中，读者刚读过（或听过）这则比喻没多久（仅隔两章），其影响仍萦绕在他们的心头。正如《路加福音》6:36所言，门徒应如天父般富有慈悲心；只要罪人悔改，他们就必须不断宽恕。

在古代中东世界，每个家庭即便家境相对贫寒，也至少会有一名仆人。那些极度贫困的家庭，甚至会将家中一些孩子送到其他家庭当仆人，只为确保这些孩子能有饭吃。

这则比喻中的主人，显然只有一名仆人——这名仆人既要照料田地，又要负责做饭。故事的核心主旨清晰直白：良善的仆人会遵行主人的吩咐。对于仆人按要求完成分内之事，主人无需为此表示感谢。

多数译本在翻译耶稣对门徒的最终劝勉时，往往造成理解上的困惑。耶稣的劝勉原文为：“你们既做完了一切吩咐你们的事，就该说：‘我们是无用的仆人，我们不过做了我们应做的事。’”此处的“无用”该如何理解？

从字面意义来看，这个希腊语形容词的含义是“无所亏欠”。《新英语圣经》的译法便体现了这层含义：“我们是仆人，不配得到任何称赞。”

我在此提出一个新造的译法——“无所亏欠的仆人”，这一译法既贴合耶稣多次（以阿拉美语）展现出的、带有双关意味的幽默风格，也准确传达了原文含义。显然，这名仆人绝非“无所作为”之人，但同样明确的是，仆人即便提供了服务，也“无所亏欠”——即不应因履行本分而要求额外回报。

如今，耶稣对门徒提出的要求——要宽恕、要忠诚、要摒弃“理应获得特殊待遇”的心态——对现今急功近利的很多门徒而言，依然具有强烈的挑战性。

 

 

只要坚持在信德中，余下的信德必会自然增长。

什么是信德？

“信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证。”《希伯来书》中如是说道（希11:1）。

我们渴望去爱，也渴望被爱，而学会如何去爱，需要时间。

即便你未曾亲身踏足，你会怀疑世界上诸多城市的存在吗？比如莫斯科、加德满都、东京？倘若你怀疑一位朋友只是你想象中的虚构人物，你还会计划与他/她共进晚餐吗？显然不会。由此可见，你对未见之事（或未见之人）持有确证，这便是信德。

这是对“信德”的第一层解答，是这个词最基础、最质朴的含义。我们可以说“天主存在”，但他人或许会反问：“那又如何？我也相信我的脾脏存在，可这又有什么意义呢？”如此看来，“信德”或许不只是简单相信“天主存在”这般浅显。

 

这更深层的含义，或许指向“关系”。

你确信一位朋友会对你忠诚，会坚守友谊中所包含的承诺；你信靠你与朋友的关系不会消逝。这便是更高层次的信德。

这一层次的信德中，也包含着疑惑。有时，你会感觉那位你信任的朋友已与你渐行渐远，这样的时刻令人痛苦。正因害怕遭遇这样的背叛，有些人干脆回避所有亲密关系！

尽管这种恐惧情有可原，但我们每个人都需要逐步且审慎地敞开心扉，去建立更深的友谊。我们渴望去爱，也渴望被爱，而学会如何去爱，需要时间。一次伤害，并不意味着一段关系必须就此终结。

 

在第一篇读经中，我们看到了第三层次的信德。先知哈巴谷目睹了无数灾祸，满怀激动地向天主倾诉：

“上主，还要多久？我呼求援助，你却不理睬；我向你呼喊‘暴力！’，你却不施救。你为何使我看见灾祸？为何让我目睹苦难？”（《哈巴谷书》1:2-3）

或许哈巴谷未曾明白，伤害也可能是美好关系的一部分。他迫切想知道，上主为何能如此无动于衷。令人意外的是，天主给出了一段详尽且充满慰藉的答复：“因为这异象有待一定时期，必定实现，决不延迟；若延迟，你要等候，因为它必定要来，决不落空。”（《哈巴谷书》2:3）

 

这番话何等安心。

然而，这一层次信德的“绊脚石”，正是“你要等候”。天主定会使一切变好，但并非此刻。我们的内心在呐喊：“还不是此刻！你在说什么？你为何不立刻帮助我们？为何迟迟不行动，任凭苦难肆意蔓延？”

在福音中，宗徒们也向上主说出了大致相同的话：

“求你增加我们的信德！”（《路加福音》17:5）

上主的答复是什么呢？在人们看来，那答复似乎满是“延迟”——无尽的延迟。但事实上，天主正是以“延迟”为途径，来增加我们的信德。

倘若我们尚未准备好承受天主深奥的答复，倘若我们尚未完全准备好进入与天主真正的关系，那该如何？天主会引领我们慢慢成长，直到我们做好准备，承接更多恩典。

按照耶稣的教导，你拥有多少信德并不重要——无论是车载斗量，还是仅有一勺之微。他说，只要坚持在信德中，余下的信德必会自然增长。