一、关于宗5:36节中仅提及的特乌达，我们可从约瑟夫（《犹太古史》卷二十，5:1，97-99段）获得更详细的资料：特乌达自称为先知，曾率领大量民众前往约旦河，并声称能够分开河水，使人们轻松通过。显然，他试图重复若苏厄的奇迹（参苏3:15-17；列下2:6-8:14）。根据约瑟夫的记载，罗马总督库斯皮乌斯·法杜斯（Cuspius Fadus）（公元44-46年）将特乌达斩首，并杀害或囚禁其追随者。特乌达的具体意图已无法重建，他本人及其追随者显然没有武装。或许他寄希望于上主的末世干预，相信在约旦河分开奇迹之后，上主会驱逐罗马人，统一犹太民族。

   二、在新约中，特乌达出现在路加为加玛里耳所设计的一次向犹太公议会的演说中（参宗5:36）。文中描述，特乌达是一个自称“与众不同”的领袖，大约聚集了400名追随者。在他被杀后，其追随者也随之散去。由于特乌达出现在距加玛里耳所述事件约十年之后，因此这段演说并非严格的历史记录。路加显然使用了没有精确时间记载的传承材料，这也解释了特乌达与加里肋亚的犹达出现的时间顺序错误（参宗5:37），加里肋亚的犹达实际上比特乌达早约30年。

   无需假设路加所指的特乌达与约瑟夫所记载的特乌达是不同的人。特乌达（Theudas）这一名字可能是较长名字的缩写，或源自“Θεόδοτος”（意为“上主的礼物”）。路加设计这一场景的目的在于，通过一位受人尊敬的拉比发表对宗徒的公正评价。加玛里耳在民众中很受欢迎，而民众在路加的叙述中站在宗徒一方；真正的反对者是大司祭及公议会成员，即犹太宗教领袖。加玛里耳主张，历史将证明基督的宣讲是否为上主的工作。特乌达的例子显示，上主（在宗5:38节末句中使用的神动被动式）会迅速摧毁错误的宗教运动；若基督徒运动出于上主，则无论如何人类都不应反对。路加对特乌达的叙述经过了文学加工；实际上，特乌达的运动并非凭自身或神力自行消亡，而是被罗马总督系统地镇压。