“你将要生一个儿子，要给他起名叫耶稣。”

 

 

默想：今天，正值所谓的“玫瑰经月”，我们以玫瑰经的名义庆祝圣母。还有什么比诵念玫瑰经更能尊崇我们的母亲呢？她本人也曾多次“手持玫瑰念珠”出现！她喜欢这样！为什么呢？原因在于：虽然诵念玫瑰经看似是对圣母玛利亚虔诚的体现（当然如此！），但它的基础是基督论，是耶稣本人。简而言之，至圣玫瑰经的主角是耶稣基督，是天主之子，由至圣玛利亚所生。“玫瑰经陪伴我度过欢乐和苦难。我把许多忧虑托付给它，它总能给我安慰。”（圣若望·保禄二世）

 

事实上，玫瑰经的各种奥迹——喜乐的、光明的、痛苦的、荣耀的——就像透过玛利亚的眼睛看到的耶稣生平中标志性时刻的“照片”。例如，今天我们默观天使加百列向童贞玛利亚报喜。神圣使者与玛利亚之间的对话非常重要；更重要的是她的“是”（“愿照你的话成就于我”：路1:38）。但这里绝对决定性的是天主子的降生成人。主角是耶稣基督；玛利亚充当了工具（除了“是”之外，她还把自己的子宫借给了他）。“诵念玫瑰经需要平静的节奏和反思的停顿，以鼓励祈祷者通过最接近主的人的心灵来默想主的生活奥秘”（圣保禄六世）

 

如果我们进一步探讨第二个喜乐的奥迹，即玛利亚探望她的表姐圣依撒伯尔，我们或许会再次看到，这一幕的主角是圣玛利亚，而依撒伯尔则是共同的主角。然而，事实并非如此：主角——一如既往——是耶稣（他只有几天的人生），共同的主角是施洗者若翰（他也在母腹中，已经六个月大）。这两位是新约第一个先知行为的工具：若翰指向已经临在于世的默西亚。

 

如此，整个敬礼的祈祷便展开了：这些奥迹都是基督的奥迹。圣保禄六世曾正确地评价玫瑰经：“它是福音的纲要。”此外，围绕着每个奥迹反复诵念的“万福玛利亚”的核心，也包含着耶稣的名字。玛利亚在众妇女中是受赞颂的，因为她所怀的果实——耶稣——也是受赞颂的！

 

“‘为我们罪人祈祷，现在和我们临终的时刻。’藉着祈求玛利亚为我们祈祷，我们承认自己是罪人，并转向‘慈悲之母’，转向圣母。‘现在’，在我们生命的今天，我们将自己交托在她手中。我们的信任也随之扩展，从现在起，在我们临终的时刻，也交托在她手中。愿她在那个时刻临在，如同她亲临她圣子在十字架上死亡一样；愿她在我们离世的时刻，如同我们的母亲般接纳我们，引领我们归向她圣子耶稣，进入天堂。”（《天主教教理》，第2677号）