一、多默是十二宗徒之一（若20:24）。多默这一名字最初是一个称号，在基督教传统中逐渐演变为人名。它来源于阿拉美语“תְּאוֹמָא”，意为“孪生子”，在《若望福音》中三处（参11:16；20:24；21:2）被翻译为希腊语“δίδυμος”。在犹太地区，该名字在铭文中仅有一次出现的记录（Maon会堂地砖马赛克，6-7 世纪）。

   二、在对观福音中，多默位列宗徒名单中间的四人小组。作为耶稣的门徒，他仅在《若望福音》中有较突出表现（参11:16；14:5；20:24-28；21:2）。在此，他成为一种典型形象，表现出从不理解与怀疑到信仰的转变。在11:16节中，他作为门徒发言人，表达愿意随耶稣赴耶路撒冷赴死的决心。在14:5节中，他代表门徒询问耶稣的去向。在20:24-28节中，为“疑惑的多默”专门设置了复活节叙事，因为他未参加首次复活后的“十一位宗徒”聚会。这里他明确被认定为十二宗徒之一（通常唯有叛徒犹达斯有类似标识），并在与复活的耶稣个人接触中克服了信仰上的怀疑。通过对耶稣的宣认——“我主，我的天主”（20:28）——他代表所有后复活时代的信徒接受复活主的祝福，赐福于“未见而信的人”（20:29）。在补遗章节21:2中，他在宗徒名单中仅次于西满伯多禄，位列第二。

   三、基督教传统认为多默负责埃德萨（Edessa，今土耳其东南部的Urfa附近）的福传工作，作为该地的原始宗徒。他的遗物自早期基督教时期起即受到崇敬。作为北叙利亚基督教的传奇共同创立者，他在当地享有特殊地位（如Egeria的《圣地朝圣记》19:2节中提及访问其墓地）。埃德萨既是其崇敬中心，也是多种伪经文本的起源地，包括多默大事录以及多默福音。多默在诺斯底派圈子中尤受重视。基于“孪生子”的称呼，他被视为犹大·多默（Judas Thomas），是主的兄弟雅各伯的兄弟，从而成为耶稣的孪生兄弟。在伪经文献（主要为多默大事录、多默福音、《多默运动者之书》）中，他因而成为接收秘密启示言辞的特别合格人物。多默福音（2 世纪下半叶）收录了114条格言；多默大事录—作为宗徒传记—模仿耶稣生平，甚至描述其在印度殉道（被长矛刺死）。这一非正典传统塑造了多默将福音从波斯传至印度的传奇。在《黄金传奇》中，他在印度的事迹占据大量篇幅。“多默基督徒”将印度基督教的起源归于此传统，但历史真实性存疑。尽管多默在文化和宗教史上影响广泛，但关于他的历史可靠资料极少。自5 世纪起，他常以对耶稣复活的怀疑形象出现：他要求将手放入耶稣的伤口才肯相信。在君士坦丁堡有多座教堂奉献于多默。自1365年起，他的遗物在普拉托大教堂中受敬奉。

   在5世纪以来的宗徒图像中，以及中世纪尤其在意大利艺术中，多默常以伸手触摸耶稣伤口的姿态出现，15世纪后日益成为艺术表现的重要题材。直至近代（如恩斯特·巴尔拉赫《重逢基督与多默》，1936 年），多默仍是常见题材。因其传说中的木匠身份，多默被视为建筑工人、建筑师和测量师的守护圣人。他的怀疑与耶稣的赐福（20,29）使他成为神学家及眼疾者的守护者。他的节日为每年7月3日。早期还有所谓“多默日”（12月21日，冬至最短日），伴有多种民间冬季占卜习俗。