教父（16）

奥力振：圣言诵读的起源

文：文祖贤神父

译：姚子汶

在2007年4月25日的周三公开接见活动中，教宗本笃十六世提到奥力振（Origen）为「神学史及基督宗教思想史」带来了一个「不可逆转的转机」。教宗指出，这个转折点在于将神学建立在对圣经的诠释之上。他是「天主教会首位科学诠释学者」，因此可被视为「圣经科学的创办人」。（Quasten, II, pp.44-45）

奥力振的「第一条原则是，《圣经》是天主圣言，并不是囚禁于过去的死板文字，而是直接针对每个时代人类活生生的文字。他的第二个原则是，《旧约》被《新约》照亮，正如《新约》只有在被《旧约》照亮后才会显示出其深刻性。两者之间的联系是由象征而决定的。」（Quasten II, p. 92）为了理解圣经，人们必须了解字面的意义、道德的意义，以及神修上或神秘的意义。公元四世纪，圣奥斯定将这些意义扩展为四种。（参阅《天主教教理》第115至119条）

在他的著作《Hexapla》（六栏本圣经）中，奥力振表明自己希望从字面意义上理解《圣经》的渴求。这些栏目的排列如下：一、《圣经》的希伯来文本；二、希伯来文本的希腊字词（作为发音指南）；三、由阿桂拉（Aquila）所翻译的希腊文译本；四、由教宗西马库斯（Symmachus）所翻译的希腊文译本；五、《七十贤士译本》（Septuagint）是应埃及王普托勒密二世（Ptolemaios II）之请，由七十位犹太学者译成的希腊文圣经；六、狄奥多信（Theodotion）所翻译的希腊文译本。（参阅Quasten II, p. 44）最后四栏为正确解读文本提供了一个指引。

为奥力振而言，单单对圣经的知识是不足够的。人们需要拫据圣经祈祷，从而爱上基督（参阅教宗本笃十六世2007年5月2日周三公开接见）。奥力振解释，这需要透过爱，并基于希伯来文动词「认识」的意义，当中就是包括爱的人类行动，正如《创世纪》第4章第1节所记载的一样：「亚当认识了自己的妻子厄娃，厄娃怀了孕。」为了实现这份爱，奥力振开创了圣言诵读（lectio divina）。

教宗本笃十六世引用奥力振在《致额我略》书信中的建议：「首先学习阅读圣经（lectio）。我说，学习研读它们。因为我们需要深入研究神圣的著作……当你怀着相信和取悦天主的意向去研究这些神圣著作时，敲开其中封闭的部分时，看门的门房便会为你打开，而那门房便是耶稣。耶稣说：『看门的给他开门。』（若10:3）」

「当你在进行圣言诵读时，要以一份对天主坚定不移的信德，正确地寻求圣经大多章节中所存在的隐藏意义。而且，不要满足于敲门和寻找，因为要理解神圣的事，绝对必要的是祈祷（oratio），并是救主敦促着我们，祂不只是说『你们敲，便给你开』，而且『找的，就必找到』。」（Ep. Gr. 4）

公元四世纪，米兰的安博主教（Bishop Ambrose）从奥力振的著作中学到了这一点，并将其传授到圣奥斯定及其启发的隐修生活。

在公元第六世纪，诺西亚的本笃（Benedict of Nursia）也开始采用这种方法。而到了公元十二世纪，加多森会（Carthusian）的修士将其教授为四步法，包括：诵读经文（lectio）、默想（meditatio）、祈祷（oratio）和默观（contemplatio）。

教宗本笃十六世在《上主的话》（Verbum Domini）宗座劝谕第87点中，形容了进行圣言诵读的步骤。

「首先以诵读经文（lectio）开始，引发人为了真正认识经文的实在内 容而问：经文本身究竟想说些甚么？缺少这一步，经文（text）便会成为一个借口（pretext），让我们停留在自己的思想上。继续便是默想（meditatio），人要问：这篇经文有甚么要对我们说的？在这一阶段，每人作为个人或团体一分子，应让自己 受到触动和挑战。继而来到祈祷（oratio）的环节，这时人要问：我们要对天主说些甚么以回应祂的话？祈祷不论是求恩、感恩、转求或赞颂，都是圣言转化我们的基本方式。然后圣言诵读以默观（contemplatio）来结束，在这时刻我们以来自天主的目光去判断事物，并问说：天主要求我们作那个思想上、心灵上和生活上的皈依？圣保禄在罗马书中告诉我们：「你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别甚么是天主的旨意，甚么是善事，甚么是悦乐天主的事，甚么是成全的事」（罗12:2）。默观是要在我们内形成一个真正智慧和明辨事理的目光，在我们内孕育出「基督的心意」（格前2:16）。天主的话此刻成了辨别的标准：它「确实是生活的，是有效力的，比各种双刄的剑还锐利，直穿入灵魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念」（希4:12）。也值得记住的是，「圣言诵读」（lectio divina）的进程要到达行动（actio）才算结束，它使信友奉献自己为爱别人而生活。」