丙年常年期第二十八主日

 由治愈带来的信德

 

今天的我们与当时的迦拉达人面对同样的危险，就是改变福音的思想：对那些帮助过我们的人必须要表示感恩，撒玛黎雅的麻风病人被视为懂得感恩的榜样。如果是这样解释，那么今日福音叙述的，是一群不知感恩的人引起耶稣的不悦；也就是说，所传递的消息不是喜悦，而是忧伤。然而福音本身传递给我们的，都是喜悦的消息，感恩并不是其主题。

耶稣对这个被人视为分裂者、异端者、混合信仰者的撒玛黎雅人的反应，感到惊讶。他比那些受到信仰的光照，认识经典的另外九个天主的子民，更具有感恩之心，和对天主的敬畏之心。在去见司祭的路上，他们都认识到耶稣可以治愈他们。他们必须将这样的好消息主即去告诉犹太人的导师：天主怜悯与眷顾了自己的子民，派遣像厄里叟一样的先知来到他们中间。

从现在开始，所有人都受到天主的眷顾。只是在这个撒玛黎雅人的思想与心灵中闪烁着新的光辉：他意识到耶稣不只是一位治愈者，耶稣在其救恩行动中传递着天主的信息。耶稣，这位被人视为异教徒者，好像并不相信先知们的宣讲，而是带给人意想不到的另类信息。衪首先要做的，是使人相信由先知所宣讲的，天主所派遣的，使瞎子看见、聋子听到、跛子行走、死人复活、病人得到痊愈的那位，已经来到了这个世界上（路 7：22）。

衪是第一位明白天主其实离麻风病人并不遥远，不会远离他们，不会拒绝他们的人。耶稣知道该怎样对待那些时常受到制度与习俗束缚的人，以天主的名义，对那些处在社会边缘的麻风病人传递天主的信息，使他们从传统的宗教习俗中释放出来；就是将那些排斥、拒绝、审判人的制度中解救出来。在耶稣身上，上主向他们显示了自己，并触摸与治愈他们。这是喜悦的消息：那些不洁的人、分裂者、被人排斥的人，不仅不会受到天主的拒绝；反而会以一种决定性与有保证性的方式，受到主耶稣的的接纳，与天主在一起。

读经一 列下 5：14－17

公元前九世纪中叶，大马士革扩张自己的统治势力，直到叙利亚与巴勒斯坦。比较重要的人物自然就是军队的统帅纳阿曼。如果他不是受到麻风病的感染（在那时，麻风病被认为是天主的严厉惩罚），那么他就是一位既幸福又幸运的人。一天，一位以色列少女在一次战役中被掳去。她告诉人，在自己的地方，有一位特别的治愈者，就是厄里亚的徒弟厄里叟。于是，纳阿曼去寻找厄里叟。当他快要到天主之人的家时，遇到了一位仆人，要求他到约旦河去洗七次。

纳阿曼当然很忿怒，因为他期望厄里叟为自己举行某种仪式，呼求他的天主，或者为自己覆手祈祷。然而，这些都没有。厄里叟也并没有来欢迎他、问候他。当他的仆人们正靠近自己时，厄里叟要求他的仆人们远离自己，而他们对先知也抱有单纯的想法：即使先知命令他们做什么困难的事，他们也会去执行。但是，他为什么不要求他们去完成一个很简单的命令呢？

今日读经一的内容正是出现在这样的背景下。纳阿曼便下去，按照天主之人的话，在约旦河里浸了七次；他的肌肉就复原了，如同婴儿的肌肉一样，完全洁净了（14 节）。于是他返回去，向厄里叟表示感谢，并献上礼物；但是厄里叟却不愿意接受，以免造成误会。因为先知愿意让纳阿曼知道，不是自己治愈了他，而是上主。纳阿曼明白后，便高声赞美说：现在我确实知道，全世界只在以色列有天主（15节）。从今以后，我不再朝拜任何别的神。为此，他请求从这里带点「圣土」回去，为上主建筑一座祭台。

纳阿曼不只是获得了身体上的治愈，更是获得了心灵上的治愈。一个外邦人，认识了真正、唯一的天主。这两种治愈都是上主白白的恩赐。读经只叙述到这里就结束了，但是它的内容并没有结束，因此我认为需要想象一下纳阿曼与厄里叟的对话是甚么样子。正如我们在前面所看到的，他只是开始了朝拜天主的第一步，只是信德的开始。在信德的道路上，他一定会遇到困难。伦理问题困扰着他，令他心神不安。他愿意向厄里叟坦白说出自己的问题，因为他认为厄里叟就是自己的心灵导师。现在我们聆听一下他内心充满激动的皈依之情。

他说，在我生活的地区，我的任务就是陪伴我的主人到黎孟庙宇叩拜。当我的主人进入庙宇朝拜时，时常搀着我的手，这样，我也必须要一同朝拜。当回到大马士革时，即使怀着一颗不愿意的心情，我必须要行使「偶像崇拜」的动作。总之，我知道，我犯了罪，但是却是不可避免的。纳阿曼并不指望厄里叟同意自己的行为，只是希望他明白自己的软弱（列下 5：18）。我们欣赏纳阿曼的真诚，藉此也认识到他的软弱之处。但是厄里叟将怎样回答他呢？他能够同意纳阿曼的伦理生活与伦理原则之间的冲突吗？天主的仁慈会不会也善待那些犯罪的人呢？

为厄里叟来说，比较简单的解决方法就是闭口不谈自己的意见，不讲解诫命。如果需要，他还可以威胁那些生活虚伪的人与不按照伦理要求去生活的人，因为他们的生活本身就是一种虚伪；但是他并没有这样做。他是一位真正的心灵牧者，他懂得原则；他也知道怎样面对那些在生活中有实际困难的人，怎样将这样的原则运用到他们身上，特别是那些希望自己获得完美形象的人。他说：「你平安去吧！」我们可以假设他是怀着笑容对他说这样的话；而这个笑容表示他明白请求者的内心所面对的痛苦与忧伤、在精神上所遇到的折磨，而这样的困扰正是先知要为他解决的。

读经二 弟后 2：8－13

当保禄给弟茂德写第二封信时，他被关押在罗马的监狱中。他受到别人的审判，但是没有人为列举的罪状而为他作证（弟后 4：16）。他的许多朋友都远离了他，甚至反对他（弟后4：9－15）。外邦人认为他是个危险者，犹太人认为他是个背叛者。难道这就是忠实宣传福音者的最终命运吗？是什么事情使保禄在如此困难的境况中获得安慰呢？理由是基督在进入天上的光荣前，也受到了同样的命运与不理解。为此，他对弟茂德，也对自己说，要记得基督的榜样（8 节）。为了获得救恩，需要走基督曾经走过的路：如果我们与他同死，也必与他同生；如果我们坚忍到底，也必与他一同为王（11－12 节）。

发生在耶稣与保禄身上的事件，也同样会在每位真正基督徒的身上重演。任何团体的负责人，也同样需要时刻面对他人的批评与不理解，甚至是迫害。即使身处困境中，也必表现基督的喜悦与真诚；相信爱与和平的消息可以带来丰裕的结果，因为天主的话语并不是用锁链可以綑住的（9 节）。

福音 路 17：11－19

有人说在耶稣时代有四类没有生命的人：穷人、麻风病人、瞎子与没有子女的人。麻风病人不能靠近别人，他们所住的地方也被视为不洁，好像坟墓一样。犹太经师教导说，如果一个人遇到了一个麻风病人，这个人就要对他呼喊说：回到你的地方去，不要使别人受到感染。所有的疾病都被视为一种惩罚，但是麻风病却被视为罪。有人说，天主用这样的疾病来惩罚那些嫉妒他人的人、骄傲的人、强盗、杀人者、做虚假见证的人以及乱伦的人。治愈麻风病人的事件可以与复活死人的奇迹相提并论，因为只有上主可以带来治愈。但是人在获得治愈之前，必须要赔补自己所犯的罪。麻风病人感觉到被天主及所有人拒绝。

明白了这样的风俗与习惯后，现在可以明白为什么这十个麻风病人远远地站着，从远处高声呼喊说：「耶稣，师傅，可怜我们吧!」（13节）值得注意的是，他们所要求的并不是治愈，而仅是求得天主的可怜，只是要人注意到他们无希望的生存环境；也许他们所希望的只是施舍而已。耶稣一看见他们，就对他们说：「你们去叫司祭们检验你们吧」（14 节）！法律规定，当一个麻风病人被治愈后，他必须到司祭那里接受检验；然后司祭证实后才决定是否可以再次让他回归团体，受到团体的接纳（肋 14：2－7）。于是这十个麻风病人去了，在他们去的路上，他们获得了治愈。

在这个奇迹中，有一事件需要注意，它是单独发生的，即并不是当他们呼求耶稣可怜时，他们立即获得治愈；而是在他们去见司祭的路上发生的。这与今日读经一中的情景类似，纳阿曼得以洁净也是在离开厄里叟后发生的。其中的一个麻风病人，看到自己获得了痊愈，便回到原来的地方，找到师傅耶稣后，在衪面前跪下，以示感恩。这个感恩的人却是个撒玛黎雅人。面对这个人，耶稣感到惊讶，因为只有这个外邦人，感到有必要将光荣归于天主。衪赞扬他并说：「起来，去吧!你的信德救了你」（19节）。这就是事实，其信息是什么？为了明白其中的意义，现在我们看一些具有代表性的细节。

首先需要注意的是，作者所叙述的不只是「一个」病人，而是「十个」。路加并不强调这点，只是时间的原因。 「十」这个数字，在《圣经》中有它的象征意义：指全部（如手有十指）。福音中的这十个麻风病人象征着所有人民，整个人类都远离了天主。路加愿意表明，我们都是麻风病人，我们全部需要与耶稣相遇；我们没有任何人是纯洁的，每人都承受在我们身上所表现出来的死亡标记；而只有基督的话语可以治疗我们。

谁不能意识到自己是罪人，并以义人自居，就会使别人因着自己的这种态度而受到污染。天主并没有创造两个世界：一个善的，一个恶的；而是唯一的世界，无论是现世的，还是未来的，天主召唤所有子女都将 生 活在同一个世界中，所有的罪人将被爱所拯救。同样的细节在第二个特殊之处也表现出来：就是麻风病可以使犹太人与撒玛黎雅人同时受感染，使所有人都面对这样的危险。当别人处于健康状态时，就会轻视、仇恨，甚至憎恨他们。公共不安全性与共同的痛苦，使大家感到有必要彼此间建立友谊，并团结共融。

这就是在精神领域所发生的事情：如果有人自认为正义与完美，自然不可避免高举与人隔离的围墙，与人疏远，使自己免受「麻风病」的污染。谁如果意识到自己也是个麻风病人，不夸张、不自大、不判断别人、也不远离人群、不轻视别人，无论是在顺境还是逆境中，他就能够与人在一起，将人视为自己的兄弟，以一颗同理心去对待他人。耶稣并不害怕别人将自己视为罪人。在叙述了麻风病人被治愈后，马尔谷叙述说，当耶稣伸出了自己的手，并治愈麻风病人后，衪不能再公然进城，只好留在外边荒野的地方；但人们却从各处到他跟前来（谷 1：45）。耶稣爱护麻风病人，衪知道自己的行为在人眼中是不洁的，为此那些圣洁的人就会远离自己。即使这样，耶稣还是愿意抚摸那些麻风病人；因为衪自愿选择与社会边缘人士、被人排斥的人、被抛弃的人为伍，自愿的分享他们的生活状况，体验他们的生存环境。

第三个细节是，这十个麻风病人之间的手足之情与团结共融的精神。他们并没有只顾自己，各人计算各人的需要，而是一起去寻找耶稣。他们的祈祷是团体性质的：耶稣，师傅，你明白我们的生活状况，求你可怜我们吧！这个呼喊，是对那些虚伪的个人灵修主义，与只宣讲个人灵魂得救者的一种评判。救恩只能通过与兄弟姐妹的分享而获得。

在《圣经》中，那些伟大的人物常是与自己的人民在一起。阿匝黎雅，这位拥用完美生活的青年，也是别人生活的典范。他这样祈祷说：「我们犯罪作恶（他并没有说他们犯了罪），离弃了你；在一切事上犯了重罪，没有听从你的诫命，也没有遵守，也没有执行你为我们的好处，给我们所吩咐的事（达 3：29－30）。」梅瑟向上主祈求说：「现在只求你赦免他们的罪，不然，就把我从你所记录的册子上抹去吧!」（出 32：32）保禄却以矛盾的话语说：「为救我的弟兄，我血统的同胞，就是被诅咒与基督隔绝，我也甘心情愿」（罗 9：3）。

因为麻风病使人与天主，人与人产生距离。在天国里，除非最后一位兄弟能从麻风病的束缚中被释放出来，否则绝得不到喜乐。第四个特殊之处，就是耶稣派遣他们到司祭那里去证实由自己的话语所带来的治愈效果。那十个麻风病人从远处站立着，呼喊耶稣的名字（11－12 节），他们不能靠近衪。耶稣明白他们这种撕心裂肺的痛苦呼喊吗？衪可以为他们做点什么吗？或者他们之间的距离会阻止耶稣走进他们吗？

这些疑问与害怕不仅使那十个麻风病人感到忧虑，也使路加的团体感到困扰，因为他们并不是以肉眼看见耶稣，并没有看见耶稣本人。这些也是阻止我们信德前进的障碍。我们可以确定，当耶稣行走在巴勒斯坦的大道上时，人可以靠近衪时，可以与衪讲话时，可以触摸到衪时；衪一定专心注意每个人的需求，以自己的话语帮助他们，治愈他们的一切疾病。但是现在，耶稣在这个世界上却不能再被以肉眼看见了，衪还在聆听我们吗？现在还在关注我们身上的「麻风病」吗？祂仍然可以这样远距离的拯救我们吗？

路加给予自己的基督徒团体与我们的答覆如此简单：没有任何距离可以阻止我们的祈祷上升到耶稣跟前；也没有任何忧伤的处境，即使是处在绝望的境遇中，即使很遥远，耶稣的话语也可以解决一切问题。耶稣治愈麻风病人的话语，仍然讲述给今天的每个人，并保持着它固有的效果。我们只需要信德，就像那个获得治愈而回来感恩的撒玛黎雅人一样（19 节）。当这十个病人走向司祭的路途中，他们获得了痊愈。为什么耶稣不立即治愈他们呢？为什么衪不像法律上所要求的，先治愈后再派遣他们到司祭那里去检验治愈的效果呢？是不是为了考验他们的认知呢？

福音片断中的这个细节肯定是为了传递一个神学信息。在《新约》中，基督徒的生活被比喻成一条「路线」，一条充满艰辛的冗长朝圣之旅。被治好的麻风病人，让我们感受到自己远离天主，被自己的兄弟们所拒绝，并被自我的良知所轻视。我们知道也被证实，如果在每天的生活中不犯罪，就是进步与完整的生命。这就是耶稣邀请人走向的道路。在这条道路上，我们需要容忍、忍耐、温良、乐观；而且每一步都需让耶稣的话语来带领。在这条道路上，谁有信德，就会看到奇迹发生：慢慢地看到自己容光焕发，看到自己的皮肤变得像年轻人一样，获得痊愈，如同在纳阿曼身上所发生的一样。

现在我们到了最难解释的一点：为什么只有一位回来向耶稣表示感恩？为什么耶稣却表示忧伤，是衪要求另外九位也去见司祭，检验他们是否获得痊愈。谁没有服从天主的命令，不就是人们公认的撒玛黎雅人吗？我们可以说，可以肯定的是，那九个人一定稍微晚点回到耶稣那里表示感恩。他们首先到司祭那里，迅速等待司祭的检验效果，并被再次接纳到团体中；然后回到家里，最后到耶稣那里。这就是唯一符合逻辑思维的发展过程。那么，为什么耶稣还是显得忧伤呢？

耶稣并没有说感恩，耶稣并不因遇到了缺乏感恩意识的人而忧愁，祂只是说撒玛黎雅人是第一个回来将光荣归于天主的人。这个人是第一个明白天主的救恩是通过耶稣传递给人的；他是第一位意识到，并不只是从天主那里得到物质益处，而且通过天主的拣选，将天主的益处向人通传的人。他要将天主所赐的礼物迅速传递出去；他在所有人面前，宣布了自己的感恩之心与喜乐的发现。其余九人并不是不知感恩报爱的人，只是他们还没有立即意识到这样的喜讯。他们还是继续跟随传统的道路，通过传统的遵守诫命与圣殿司祭的祭献到达天主面前。

耶稣对自己子民的经验也感到诧异：虽然他们习惯上读经典，并受到先知的教导，却在认识天主所派遣的默西亚一事上总是那样迟钝，甚至比那个撒玛黎雅人还要迟钝。在路加笔下，耶稣治愈十个麻风病人的事件，就象是一个比喻，所反映的正是发生在自己时代的事件：那些被人视为分裂者、外邦人、罪人的人，却首先认识耶稣就是天主所派遣到世界上的救世者。