《我爱了你》（Dilexi Te）
论对贫困者的爱
——教宗良十四世——

第二章 天主的选择倾注于穷人
对穷人的优先爱顾
16.天主是慈悲的挚爱，祂那在历史中展开并实现的爱的计划，首先在于祂屈尊降卑，亲临我们中间，为将我们从奴役、恐惧、罪恶及死亡的权势中解救出来。祂以慈悲的眼目和充满爱意的心肠，走向祂的受造物，体恤并担当他们人性的境况，因而也体恤并担当他们的贫乏。正是为了分担我们人性的局限与脆弱，祂亲自成为贫困的：祂取了与我们一样的血肉，我们曾在马槽中婴孩的微小里认识祂，也曾在十字架上的极度屈辱中认识祂——在那里，祂分担了我们最根本的贫乏，即死亡。由此，我们便不难理解，为何在神学上亦可论及「天主对穷人的优先爱顾」。此表述诞生于拉丁美洲的语境，尤其见于普埃布拉大会，但已被后续的教会训导妥善吸纳。[12] 这种 「优先」 绝非意味着排他性或对其他群体的歧视——这在天主内是绝无可能的；它旨在强调天主的行动：祂面对全人类的贫乏与软弱而动慈心，且因愿意开启一个正义、友爱与团结的国度，便特别关怀那些受歧视、受压迫者，同时也要求我们——祂的教会——为最弱小者作出坚定而彻底的抉择。
17.由此视角，旧约中诸多篇章的含义便得以明朗：在这些经文中，天主被呈现为穷人的朋友与解救者，是那倾听贫困者的哀号并施以援手的那一位（参咏34:7）。天主是贫困者的避难所，祂藉由先知——我们尤当忆及亚毛斯与依撒意亚——谴责那些加于最弱小者身上的不义，并劝勉以色列由内革新敬礼，因为当最弱小、最贫困者遭受压迫时，祈祷与献祭便无从谈起。自伊始，圣经便极其强烈地透过对弱小与匮乏者的护佑，彰显天主的爱，甚至可以说，天主对他们怀有一种真实的「柔情」。「天主圣心为穷人存有一处优先之所……我们整个的救赎旅程，都铭刻着穷人的印记。」

耶稣，贫穷的默西亚
18.旧约中关于天主钟爱穷人、并愿垂听其哀号的整部历史（我方才已简略提及），在纳匝肋人耶稣身上达至圆满的实现。[14] 在祂的降生中，祂「空虚了自己，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人」（斐2:7），如此为我们带来了救恩。这是一种彻底的贫穷，其根基在于祂那启示天主圣爱真容的使命（参若1:18；若一4:9）。因此，圣保禄能以一句精妙的综括断言：「你们知道我们的主耶稣基督的恩赐：祂本是富有的，为了你们却成了贫困的，好使你们因着祂的贫困而成为富有的」（格后8:9）。
19.事实上，福音显示，这种贫穷贯穿了祂生命的每一方面。自祂降世起，耶稣便尝尽了被拒的艰辛。圣史路加记述若瑟和临近产期的玛利亚来到白冷时，痛心地写道：「在客栈中为他们没有地方」（路2:7）。耶稣生于卑微之中，初生便被放在马槽里；为救祂免于死亡，祂的父母不久便逃往埃及（参玛2:13-15）。在公开传教之始，祂宣告了穷人所欣喜的恩慈之年已在祂身上实现之后，便被逐出纳匝肋（参路4:14-30）。甚至在祂死亡的时刻，也无一席容身之处，因为祂被带出耶路撒冷城外受钉（参谷15:22）。耶稣的贫穷，可由此境况清晰概括：这正是定义穷人的那种排斥——他们是被社会抛弃的人。耶稣正是这 「穷人的特权」 的启示。祂向世界呈现自己，不仅是贫穷的默西亚，更是为穷人而来、属于穷人的默西亚。
20.关于耶稣的社会身份，有一些迹象可循。首先，祂操持木匠（téktōn）的职业（参谷6:3）。这类人依靠双手劳作维生，且因不拥有土地，其地位被认为低于农民。当婴孩耶稣由若瑟和玛利亚抱往圣殿献于上主时，祂的父母献上的是一对斑鸠或两只雏鸽（参路2:22-24），这按《肋未纪》的规定（参12:8），乃是穷人的献仪。福音中一个意味深长的片段记载，耶稣与门徒们行经麦田时，抬麦穗充饥（参谷2:23-28）——而抬取田间的麦穗，当时是只允许穷人做的事。后来，耶稣更亲口论及自己：「狐狸有穴，天上的飞鸟有巢，但是人子却没有枕头的地方」（玛8:20；路9:58）。事实上，祂是一位巡游的导师，其贫穷与无定，正是祂与父相连的标记，也是任何愿意追随祂、走上门徒之路者所被要求的——正是为使舍弃世间的财物、财富与保障，成为信赖天主及其上智安排的有形标记。
21.在公开传教之初，耶稣于纳匝肋会堂中拿起《依撒意亚先知书》，宣读并将先知的话应用于自身：「上主的神临于我身上，因为祂给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯」（路4:18；参依61:1）。祂由此表明，自己就是那在历史的「今天」来彰显天主慈爱临近的那位——这临近首先是为那些受恶势力禁锢者、软弱者及穷人实施的解救工程。伴随耶稣宣讲的种种标记，彰显了天主以何等慈心与怜悯看待病人、穷人和罪人——这些人因其境况，不仅被社会，也被宗教体制所排斥。祂使盲者复明，洁净癞病人，使死者复活，向穷人传报喜讯；天主临近了，天主爱他们（参路7:22）。这便解释了为何祂宣告：「你们贫穷的是有福的，因为天主的国是你们的」（路6:20）。的确，天主对穷人显示出特殊的钟爱，上主那充满希望与解救的话语是向他们而发的；因此，即使身处贫困或软弱之中，也无人应感到被遗弃。而教会，若愿属于基督，就必须成为真福八端的教会——一个为弱小者留出空间、与穷人同行、同为贫穷的教会，一个让穷人拥有优先地位的地方（参雅2:2-4）。
22.那些无力获取生活必需品的赤贫者与病人，往往被迫行乞。此外，他们还承受着社会羞辱的重压，这种羞辱源于一种观念，即疾病与贫穷是某种个人罪过的后果。耶稣坚决反对这种想法，申明天主「使太阳上升，光照恶人，也光照善人，降雨给义人，也给不义的人」（玛5:45）。不仅如此，祂更彻底颠覆了这种观念，正如「富翁与穷人拉匝禄」的比喻所生动阐明的一般：「孩子啊！你应记得你活着的时候，已享尽了你的福，而拉匝禄同样也受尽了苦。现在，他在这里受安慰，而你应受苦了」（路16:25）。
23.由此可见，「我们对那成为贫穷、且常亲近穷人与被排斥者之基督的信德，催生了对社会中最被遗弃者整体发展的关怀。」[15] 我时常思索，尽管圣经关于穷人的教导如此明晰，为何仍有众多人认为可以将穷人排除于自己的关切之外？此刻，让我们仍驻足于圣经的范畴，尝试反省我们与社会中最末后者的关系，以及他们在天主子民中的根本地位。

圣经中对穷人的慈悲
24.宗徒若望写道：「那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主」（若一4:20）。同样，在回应法学士时，耶稣援引了两条古诫——「你当全心、全灵、全力爱上主你的天主」（申6:5）与「爱你的近人如你自己」（肋19:18）——并将它们融合为一条诫命。圣史马尔谷这样记载耶稣的回答：「第一条是：『以色列！你要听！上主我们的天主是唯一的主。你当全心、全灵、全意、全力爱上主，你的天主。』第二条是：『你当爱你的近人如你自己。』再没有别的诫命比这两条更大的了」（谷12:29-31）。
25.上述《肋未纪》的经文劝人尊重同胞，而其他经文则进一步教导人应尊重——甚至可说去爱——仇敌：「假使你遇见你仇人的牛或驴迷了路，应给他领回去。假使你看见你仇人的驴跌卧在重载下，不可弃而不顾，应协助驴主卸下重载」（出23:4-5）。这一切都透露出尊重人本身固有的尊严这一内在价值：任何人，即便是仇敌，若陷于困境，都始终值得我们的援助。
26.无可否认，在耶稣的教导中，天主首位的原则总伴随着另一稳固基点：若不将爱延伸至穷人，便不可能爱天主。爱近人是爱天主之真诚与否的具体明证，正如宗徒若望所断言：「从来没有人瞻仰过天主；如果我们彼此相爱，天主就存留在我们内，祂的爱在我们内才达至圆满……天主是爱，那存留在爱内的，就存留在天主内，天主也存留在他内」（若一4:12,16）。这是两种不同的爱，却密不可分。即使在未明确提及与天主关系的场合，主亲自教导我们：每一个向近人所行的爱德举动，在某种程度上都是神圣慈爱的反映：「我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的」（玛25:40）。
27.正因如此，慈悲善工被推崇为真诚敬礼的标记——这种敬礼在赞美天主的同时，也肩负着使我们准备好，让圣神在我们内施展转化的使命，好使我们众人都能成为基督及其对弱小者慈悲的肖像。在此意义上，藉敬礼所表达的与主的关系，也旨在将我们从以算计和利害为逻辑的生活关系中释放出来，向我们开启那流淌于相爱者之间、并因此共享一切的甘饴馈赠。关于此，耶稣劝谕说：「你设午宴或晚宴时，不要请你的朋友、兄弟、亲戚及富有的邻人，怕他们也要回请而还报你。但你设宴时，要请贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人。如此你有福了，因为他们没有可报答你的」（路14:12-14）。
28.上主对向穷人施行慈悲的呼召，在公审判的伟大比喻中（参玛25:31-46）找到了圆满的表达——这比喻也是对慈悲者真福的生动描绘。在此，上主为我们提供了达至圆满的钥匙，因为「倘若我们寻求那悦乐天主眼目的圣德，我们便在这段经文中找到了我们将受审的依据」。[16] 福音中这些有力而清晰的话语，应当「不加注释、不加推诿、不找借口地去生活实践，免得削弱其力量。上主已向我们清楚表明，圣德不能脱离祂的这些要求而被理解或活出。」[17]
29.在早期的基督徒团体中，爱德的实践并非源于分析或规划，而是直接源于耶稣的榜样和福音的话语本身。《雅各伯书》以大量篇幅论述贫富关系问题，向信友们发出两次有力的质询，质询他们的信德：「我的弟兄们，若有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处呢？难道这信德能救他吗？假设有弟兄或姐妹赤身露体，且缺少日用粮，即使你们中有人给他们说：『你们平安去吧！穿得暖暖的，吃得饱饱的！』却不给他们身体所必需的，有什么益处呢？信德也是这样：若没有行为，自身便是死的」（雅2:14-17）。
30.「你们的金银都生了锈，这锈要作证据控告你们，并像火一样吞食你们的肉。你们竟为末日积蓄了财宝！看，工人们收割了你们的庄田，你们却扣留他们的工资，这工资必在喊冤，收割工人的呼声，已进入了万军上主的耳中。你们在世上奢华宴乐，养肥了你们的心，等候宰杀的日子」（雅5:3-5）。这些话何等有力，即便我们宁愿掩耳不闻！在圣若望一书中，我们读到类似的劝勉：「谁若有今世的财物，看见自己的弟兄有急难，却对他关闭自己怜悯的心，天主的爱怎会存留在他内呢？」（若一3:17）。
31.启示的圣言「所传达的信息是如此清晰、直接、简明而有力，任何教会诠释都无权将其相对化。教会对这些经文的反思，不应模糊或削弱其劝谕之力，而更应助人以勇气和热忱去承行。何必将如此简单之事复杂化呢？概念体系是为促进与它们意欲解释的实相接触，而非使我们与之疏远。」[18]
32.另一方面，在早期基督徒团体的日常生活与作风中，我们可见分享财物、扶助穷人的明确教会典范。我们尤当忆及如何解决了每日供给寡妇饮食的问题（参宗6:1-6）。这曾是一个难题，因为一些来自他乡的寡妇，因是外方人而遭疏忽。事实上，《宗徒大事录》所载的这段事迹，显露出讲希腊语的犹太人方面的不满。宗徒们并未以抽象的道理宣讲来回应，而是重新将对众人的爱德置于中心，通过请求团体推选智慧而受敬重的人来管理饮食服务，从而重组了对寡妇的照料，他们自己则专务圣言的宣讲。
33.当保禄上耶路撒冷与宗徒们磋商，以确保自己「没有白跑，或徒然奔走」（迦2:2）时，他们要求他务要记念穷人（参迦2:10）。为此，他发起募捐，以援助有需要的团体。在他为此举所提供的理由中，这一点尤为突出：「天主爱乐捐的人」（格后9:7）。对于我们中那些不惯于无私之举、不求回报的人，天主的圣言指明：对穷人的慷慨，实为行善者自身的福祉；事实上，如此行事，我们便蒙天主特别钟爱。诚然，圣经对慷慨好施者的应许甚多：「怜悯穷人，就是借贷于上主；对他的慈善，上主必予报答」（箴19:17）。「你们给，也就给你们……因为你们用什么升斗量，也用什么升斗量给你们」（路6:38）。「那时你的光明要像晨光一样射出，你的伤口将会迅速地复原」（依58:8）。早期的基督徒对此深信不疑。
34.早期教会团体的生活，记载于圣经正典中，作为启示的圣言传于我们，既是供我们效法的榜样，也是那藉爱德而运作的信德的见证，并作为对后世万代的永恒劝谕而延续。千百年来，这些篇章不断叩问基督徒的心灵，催迫他们去爱、去践行慈悲善工，如同丰饶的种子，永不停息地结出果实。