丙年常年期第二十九主日

 有时会容易失去信德

旧约中的一位智者总结人生所积攒的智慧说：「我作过幼童，现今已经年老，从未见过正义的人被遣弃，也未见过他的后裔行乞讨」（咏37：25）。 「因为上主爱慕正义，必不抛弃自己的圣徒，乖戾歹徒必被消灭，恶人的子孙必被铲除」（咏 37：28）。

这是美丽动听的话语，但是当我们聆听后，是否引起内心的反思而对它的意义有所保留和疑问呢？是否有人觉得现实与天主的话语之间似乎存在矛盾呢？在两个星期前，我们听到了哈巴谷先知对天主的抱怨。他说：「在他生活的国度里，到处充满了作恶者带来的不义，上主，难道你对他们视而不见吗？」

当人的在世生命难以忍受外在的磨难与压迫时，人就会向天主发出撕心裂肺的呼喊。圣咏作者这样呼求天主说：「上主你看见了，不要缄口不言；上主，求你千万不要离我太远。我的上主，求你醒来为我辩护；我的天主，求你起身为我伸冤」（咏 35：22－23）。在《默示录》中，那些殉道者也提高自己的声音呼喊天主说：「圣洁而真实的主啊！你不行审判，不向世上的居民为我们的血伸冤，要到几时呢」（默 6：10）？

为什么天主似乎对自己子民的呼救总是视而不见、听而不答呢？天主虽然是全能的，却不阻止不义的行为发生？那么怎样理解天主的沉默呢？

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：即使我不是经常明白，上主，请也要在祢的护翼下保护我。

 

读经一 出 17：8－13

8 那时有阿玛肋克人，来与在非勒丁同以色列人作战。 9 梅瑟向若苏厄说：「你给我们选拔壮丁，明天去同阿玛肋克人作战，我手中拿着天主的棍杖，站在这高岗顶上。」10 若苏厄就照梅瑟吩咐他的作了，去同阿玛肋克作战；同时梅瑟、亚郎和胡尔上了那高冈顶上。 11 当梅瑟举手的时候，以色列就打胜仗；放下手的时候，阿玛肋克就打胜仗。 12 终于梅瑟的手举疲乏了。他们就搬了块石头来，放在他下边，叫他坐下，亚郎和胡尔，一边一个托着他的手：这样他的手举着不动，直到日落的时候。 13 于是若苏厄用刀剑打败了阿玛肋克和他的人民。

阿玛肋克人是个游牧民族，生活在西乃旷野一处很偏僻的地方。他们与以色列人几乎没有冲突，以色列子民也很少憎恨他们。但是阿玛肋克人对以色列人却犯了一个不可宽恕的过错。以色列子民朝着福地前进时，必须经过阿玛肋克人生活的地方。因为旅途疲劳，以色列子民请求在那里休息，并求得一点水喝；而阿玛肋克人不仅不帮助他们，反而围攻他们，杀害了一些行走在后面的较脆弱的以色列人（申 25： 17－19）。

这篇读经正是叙述与这个部落的冲突事件。在这篇经文中，作者记叙了梅瑟命令若苏尔去攻击他们，而他与亚郎和胡尔到山上去祈祷，呼求上主的助佑（12－13 节）。当梅瑟举起手祈祷时，他们就打胜仗；放下手时他们就打败仗（11 节）。

怎样使梅瑟在祈祷时，时常举起他的手呢？亚郎与胡尔找到了一个解决的方法：他们坐在梅瑟的身边，一个在左，一个在右，在两边交替支持他。这样，直到晚上，以色列子民打败了阿肋玛克人。

这段圣经并不是邀请人去向请求上主赐予消灭敌人的力量！

古代人认为，当人向神祈祷时，神就在人身边帮助人去战斗。今天，在耶稣的教导下，我们明白，如果对天主有这样的认识，那是一种古代的不成熟思想。将这段读经放在圣经中，是要藉此传递其神学意义：谁若想做到超越自己力所能及的事情，就必须不知疲倦地祈祷。

有些结果，如果不通过祈祷就不能获得。当我们面对敌人时，有可能使我们的生命面对各种阻力，甚至不能生存下来，比如：野心、仇恨、无节制的欲望等，都会窒息生命的气息。哪怕我们只是一时放弃祈祷，一时被这些所束缚，也有可能立即落入这类敌人手中。它们强大的力量会使人无法抗拒。这样一来，就会使人停留在失败与痛苦的经验中。

因此，需要时常举起手祈祷，直到晚上，直到生命的终点，不能因疲劳而停下来！

 

读经二 弟后 3：14－4：2

3:14 然而你要坚持你所学和所信的事，你知道你是由谁学来的。 15 你自幼便通晓了圣经，这圣经能使你凭着那在基督耶稣内的信德，获得得救的智慧。 16 凡受天主默感所写的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的，17 好使天主的人成全，适于行各种善工。

4:1 我在天主和那要审判生死者的基督耶稣前，指着他的显现和他的国，恳求你：2 务要宣讲真道，不论顺境逆境，总要坚持不变；以百般的忍耐和各样的教训去反驳，去斥责，去劝勉。

享受生命的意义是什么？教育子女们的意义何在？是要教育他们需要与人去竞争，去压迫他人，还是去帮助软弱的人？我们所拥有的财富、家庭、子女、健康、自己在社会上的形象、成功等，这些究竟有什么价值？这些问题，有很多不同的答案。哪些答案是正确的呢？

对于这些问题，人们给予的答案往往是不肯定与易变的；而且时常受环境的左右，从而时常变化不定。

保禄给弟茂德一个稳定的、有保证的出发点，就是从圣经出发。为了使他能够相信自己的话语，保禄将圣经与信德的关系列举出来。保禄提醒弟茂德从小就学习了，「我记得你那毫无虚伪的信德，这信德首先存在你外祖母罗依和你母亲欧尼刻的心中，我深信也存在你的心中」（弟后 1 ：5）。

保禄继续解释圣经的价值。他说：「凡受天主默感所写的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的」（16 节）。谁若获得了这个宝藏，就不能将它隐藏起来，或者单独享用，而是必须将之传递给近人。

保禄对弟茂德发誓说：「通过他与团体中的负责人，使别人更深的认识福音的机会与意义」（弟后 4：1－2）。

让保禄欣慰的是藉着这样的机会，基督徒的信德可以慢慢得到滋养；这不是藉着不同的教导，而是藉着唯一可以滋养人灵，且是永恒的食物，就是圣经中的天主圣言使团体得到成长。在同一年，伯多禄也对那些新领洗的人，用另外一种充满感动的图像来解释天主的话语；他将圣言比喻成天主给予自己子女的营养品：「应如初生的婴儿，贪求属灵性的纯奶，为使你们靠着它生长，以致得救」（伯前 2：2）。

这是邀请所有基督徒团体，不要将基督徒团体的生活仅仅变成各种形式的敬礼，不断重复各种礼仪与宗教敬礼，而是视天主的话 — 圣经为重要的一部分，并不断努力地学习它。

 

福音 路 18：1－8

1 耶稣给他们设了一个比喻，论及人应当时常祈祷，不要灰心。 2 他说：「某城中曾有一个判官不敬畏天主，也不敬重人。3 在那城中另有一个寡妇，常去见他说：请你制裁我的对头，给我伸冤罢!4 他多时不肯；以后想到：我虽不敬畏天主，也不敬重人，5 只因为这个寡妇常来烦扰我，我要给她伸冤，免得她不断地来纠缠我。6 于是主说：你们听听这个不义的判官说的什么!7 天主所召选的人，日夜呼吁他，他岂能不给他们伸冤，而迁延俯听他们吗﹖8 我告诉你们：他必要快快为他们伸冤，但是，人子来临时，能在世上找到信德吗﹖」

祈祷并不是强迫天主跟随我们意愿的方法。那么为什么耶稣还邀请我们不断地祈祷呢？祈祷的意义又是什么？耶稣以一个比喻来回答这个问题（1－5节），并对团体生活提出建议（6－8 节）。比喻以介绍人物开始。

第一位就是那位判官，本来他应该是一位保护弱小与没有防卫能力的人；但他却是一位没有天主，以自我为中心的人。

在他心中没有怜悯（2 节）；在他的自我对话中，他意识到他的恶名远播，他的名声与他的所作所为相称：不敬畏天主，也不敬重人（4 节）。耶稣对这个人的描述是实在的。人们可以想象，这个比喻是暗指一些人民，公然看见一些不义情况。

第二个人物就是那个寡妇。在古代中东文学与圣经中，寡妇是软弱、无防卫能力、被人排斥与受迫害、受到暴力侵袭的象征。除了向上主诉苦外，没有任何诉苦对象。 《德训篇》的作者同情她们的遭遇，并威胁那些迫害者说：「因为上主是审判者，决不看情面。他决不偏袒任何人，而加害穷人；他倒乐于俯听受压迫者的祈祷；他决不轻视孤儿的哀求和寡妇诉苦的叹息。寡妇的泪，岂不是沿颊流下来﹖她的哀号，岂不是控告那使她流泪的人﹖她的眼泪，从面颊上达于天，俯听的上主见了，非常不满。凡诚心诚意恭敬天主的，必蒙接纳；他的祈祷上彻云霄。谦卑人的祈祷，穿云而上，不达到目的，决不罢休；不等至高者见了，为义人伸冤，执行正义，决不离开」（德 35：15－21）。

这个比喻向人叙述了这个寡妇受到不义的压迫，也许是被剥夺了继承财产的机会，或者被骗，或者被人剥削了自己的劳动成果。确定的是，她受到了不公正的待遇，她的权利受到了压榨，但是却没有人可以为她伸冤。她既没有付给律师的费用，也不认识可以为自己辩护的人，没有可以帮助自己的人。她只有一个方法与逻辑思维：时常去纠缠那个不义的判官，时常到他那里倾诉自己的苦楚，继续不断，不厌其烦地纠缠他（3 节）。

在介绍了这两位人物后，这个比喻继续叙述这个法官内心的抉择。有一天他决定为这个寡妇解决问题，但这并不因为他意识到自己需要改变这种不义行为，而是因为这个寡妇的坚持使他感到厌倦与不耐烦。他说：「这个寡妇不休止的纠缠我，我几乎不可忍受了」（4－5 节）。比喻在这里就结束了。接下来的三节（6－8 节）包含着一个对实践的要求。我们在稍后一点再来解释这三节的意义。我们首先看看这个比喻的信息与意义。

这个不义的 法 官 代 表谁？答案显而易见，甚至让人感到尴尬。代表的是天 主 ﹖ 实 际 上不是这样。这个人物只是次要的，他的出现，只是要带出那个寡妇，让人明白她的遭遇是不公的、无法承受的境况，而这是耶稣所要人注意的。这正是门徒们在此世面对的情况，即世界仍然被邪恶与象征着死亡的罪恶所统治。

在耶稣的时代，社会上不义的事件层出不穷，渗透了各个领域：政治、社会与宗教。今天却指对穷人与无防卫能力的人的欺压、剥削，还有很多无法解释的事件，令人感到困扰忧伤，甚至相反人对生命的渴望。

在这样的环境中，我们可以做什么呢？

这就是比喻带给人的信息：祈祷。福音作者说，耶稣坚持教导，要不断地祈祷（1 节）。

祈祷是使人在困难与忧伤境遇中，保持清醒与醒悟的最好方法。当所有的事情似乎都对我们与天主的国不利时，祈祷是战胜它们的最有利工具。

如何保持不间断的祈祷呢？祈祷并不是去重复念一些固定的经文，有人筋疲力尽地去诵念，有人心烦意乱地聆听。我相信，天主也会对这样的重复性话语感到厌倦，因为它不是来自内心的真情流露。「让你们喧嚷的歌声远离我；你们的琴声，我也不愿再听」（亚 5：23）。耶稣也要求自己的门徒不要像外邦人一样，唠唠叨叨地不断重复同样的话语（玛 6：7）。

真正的祈祷，真正不间断的祈祷，就是时常保持着与天主的对话关系。这样的对话使人对现实、事件与人作出评价；以天主的标准去看待一切，与他一起检视我们的思维、思想、感情、反应与计划。

时常祈祷也意味着在做决定前，聆听天主的话语；即使只是片刻的中断，也要与天主保持这种关系。正如读经一中所说的，如果失去感觉，或感到麻木，向敌人投降；这样，生命与自由的敌人就会占上风。这些敌人就是欲望、不可控制的各种内心渴望、本性的冲突等。这样就会为人带来愚蠢与无意义的选择。

祈祷使人放下急躁的心情，它要求人为了实现天国而不惜一切放弃的代价。祈祷使人获得良心的自由，要求我们尊重每人的自由选择。

结束部分（6－8 节）是一个无法理解的谜。最后一句说：「当人子来临的时候，能在地上找到信德吗？」似乎使人怀疑基督工程的最后胜利。为了理解它，我们需要首先明白是谁在讲话，又是对谁讲的，然后看看它的翻译是否正确。

在《路加福音》中，当基督讲话时，时常指复活的基督在讲话，是对路加团体中那些受到迫害的基督徒而讲的。路加愿意针对他们充满痛苦与忧伤的问题给予一个答案。

那时在公元后 80 年，在小亚细亚；当时的教难不仅充满暴力，而且还充满阴险。多米仙皇帝宣告所有人要将他当作神来朝拜。外邦人的宗教制度、服从和谄媚态度，使人在他的强权下委曲求全，视他为自己的王。然而，基督徒却不如此。正如在《默示录》中所说的一样，他们不愿意向多米仙低头，不愿意朝拜这只兽（默 13）。为此，基督徒时常忍受各种迫害、欺压和歧视。

现在可以清楚地知道这个比喻中的寡妇指的是谁，即路加的基督徒团体。这个基督徒团体受到新郎耶稣的吸引，迫切等待着新郎的来临；即使他们不知道准确的日期，还是不停地呼喊说：主耶稣，你来吧（默22：20）。

对这样的呼求，上主用一个充满双重否定，又看似自相矛盾，且充满安慰的话语答覆说：「天主所召选的人，日夜呼吁他，他岂能不给他们伸冤，而迁延俯听他们吗」（7 节）﹖它的意思就是说，是的，天主将要为他们施行正义的事，即使他们需要等待。值得注意的是，这句话不是以问号结束，而是以句号结束。这是这句话的意义所在。

面对漫长的等待与新郎延迟来临，甚至容忍很多不义的事情发生时，基督徒面对的最大的挑战是失去信心与勇气。

最后一句：「当人子来临时，能在世上找到信德吗？」并不是指世界终结时的情形，而是指基督的救恩来临于世的时候。

面对这个判官延迟而缓慢地对待自己的伸冤，这个寡妇有可能感到失望，甚至认为不会有沉冤昭雪的一天。上主愿意路加的基督徒团体保持警醒：不要被失望、放弃的思想占据了上风，认为基督不会再来为他的子民施行正义。基督肯定要来，但是他能找到一些已准备好的选民去接纳衪吗？为某些人来说，基督的延迟可能会使他们失去信德。