一、匝加利亚是常见的希伯来名字“זְכַרְיָה”的希腊语转写（“Ζαχαρίας”），其意义为“上主记念”或“上主已经记念”。新约中有两位同名的人物：（1）贝勒基雅的儿子，他被杀害在圣殿与祭坛之间（参玛23:35；路11:51）；（2）施洗者若翰的父亲（参路1:5,12,13,18,21,40,59,67；3:2）。

   二、路加强调其所叙事件的历史嵌入性，并指出施洗者若翰出生的预告（参路1:5-25）发生在大黑落德王（主前37-4 年）在位时期（参路1:5）。匝加利亚是一位司祭，隶属二十四个司祭班次中的第八班，每班按固定轮值制度在圣殿内服务一周（参编上24:7-19）。他的妻子依撒伯尔同样出自亚郎的司祭家系。路加在描绘若翰的形象时，强调其司祭出身的意义。匝加利亚与依撒伯尔被形容为“在上主前是义人”（路1:6），但他们因无子而“在人间为耻辱”（路1:25），且二人年老，依撒伯尔不孕（路1:7），这一情境使人联想到亚巴郎与撒辣的故事。

   在圣殿献香时（参路1:8-10），天使加俾额尔向匝加利亚显现（参路1:11），宣布依撒伯尔将生一子，并吩咐取名为“若翰”（路1:13），同时预示了其先知的使命（参路1:16-17）。匝加利亚因怀疑而求证：“我凭什么知道这事呢？因为我是老人，我的妻子也年纪老迈”（路1:18）。天使遂宣布他将因不信而哑口，直至预告应验之日（参路1:20）。此兆立即实现（参路1:21-22），既是天使的使者身份与信息真实性的印证，也是匝加利亚进入“信德学堂”的开端。信德意味着毫无怀疑地信赖天主的“言语”必然实现，即使这超越人的条件与可能性。匝加利亚的沉默同时象征其在静默中预备好迎接天主奇妙作为。他与圣母玛利亚形成鲜明对照，玛利亚因信赖天主的话自始被称为有福（参路1:45）。在若翰出生后的第八日命名礼上，当匝加利亚取了书板写下“他的名字是若翰”（路1:63）时，他的口舌立刻开通了并赞美天主（路1:64）。此举应验了天使的预告（参路1:20），也进一步确认天主话语“在适时必然成就”。匝加利亚的第一句话便是对天主的颂赞。路加将其以精雕细琢的文学方式表现为先知性的赞歌（参路1:68-79）。

   三、匝加利亚的早期接受史尤其见于二世纪的《雅各伯福音》。该伪经在重写耶稣婴孩叙事时，以匝加利亚之死替代了玛窦所叙的白冷婴孩惨案（参玛2:16-18）。其中，匝加利亚对黑落德王说：“我是天主的血证人。你能夺取我的血，但我的灵魂必由上主接纳（参宗7:59），因为你在上主的圣殿前、殿间流了无辜之血”（《雅各伯福音》23）。该伪经事实上混淆了新约中两位不同的匝加利亚：若翰的父亲与圣殿中被杀的贝勒基雅之子。