《我爱了你》（Dilexi Te）
论对贫困者的爱
——教宗良十四世——

第五章 一项恒久的挑战

103.我决意回顾教会 "关怀穷人、与穷人同行" 这两千年的历史，旨在表明：这实为教会绵延不绝道路上不可或缺的核心部分。对穷人的关怀构成了教会伟大圣传 的一部分，它如同一座自福音点燃的灯塔，照亮了历代基督徒的心灵与足迹。因此，我们必须深感迫切，要邀请众人投身于这光与生命之河——这洪流源于 "在有需要者与受苦者的面容上认出基督" 。爱穷人是 "天主与我们交往的历史" 中的一个基本要素，并且，它从教会的核心迸发，如同持续不断的呼唤，回响在信徒的心中——无论是在团体层面，还是在每一位信友身上。教会，作为基督的奥体，将穷人的生活视作自己 "骨中之骨，肉中之肉" ，他们是那行进中的天主子民中蒙受特恩的一部分。正因如此，对 "处于任何贫困形态中的人" 的爱，乃是一个 "忠于天主圣心的教会" 的福音性保证。事实上，每一次教会的革新，都始终将 "优先关怀穷人" 置于首位——无论其动机还是其风格，都迥异于任何其他人道主义组织的活动。

104.基督徒不能只将穷人视为一个社会问题；他们是 "家事" ，是 "我们自家人" 。我们与他们的关系，不能简化为教会的某项活动或一个机构的事务。正如阿帕雷西达会议所教导的：「我们蒙召花时间给穷人，给予他们亲切的关怀，满怀兴趣地倾听他们，在他们最艰难的时刻陪伴他们，选择与他们分享我们生命中的时刻、周、年，并从他们的处境出发，寻求转变他们的境况。我们不可忘记，主耶稣自己就以祂的行事为人和言论为我们立下了榜样。」[114]

再论善心的撒玛黎雅人

105.本千年伊始的主流文化，鼓动人将穷人弃诸他们的命运，断定他们不配受关注，更遑论尊重。教宗方济各在《众位弟兄》通谕中，曾邀请我们反思善心的撒玛黎雅人的比喻（参路10:25-37），正是为了深入探讨这一点。在此比喻中，我们看到，面对那个在路上被击伤并遭遗弃的人，路过者的态度各不相同。唯有善心的撒玛黎雅人停下脚步照料他。于是，那个直接叩问每个人的问题再次响起：「你认同谁？ 这个问题是尖锐的、直接的、决定性的。你像他们中的哪一个？我们需要认识到，那「对他人不闻不问」的诱惑正环绕着我们，尤其是对最弱小者。坦白说，我们在许多方面取得了进步，但在陪伴、照料和扶持我们发达社会中最脆弱和弱小者方面，我们却如同文盲。我们已习惯于侧目而视、绕道而行、无视种种境况，直到这些境况直接冲击到我们身上。」[115]

106.而当我们发现，善心的撒玛黎雅人的那一幕今日仍在重演时，这对我们大有裨益。让我们回想当今的这一幕：「当我在一个寒冷的夜晚，遇到一个露宿街头的人时，我或许会感觉那个蜷缩的身影是一个打断我的意外，一个游手好闲的罪犯，一个挡路的障碍，一个刺痛我良心的烦恼，一个政客们该解决的问题，甚至可能是玷污公共空间的垃圾。或者，我可以从信德和爱德出发作出回应，在他身上认出：一个拥有与我同等尊严的人，一个为父所无限疼爱的受造物，一个天主的肖像，一个为耶稣基督所救赎的弟兄。这才是做基督徒！ 难道，脱离了对每个人之尊严的这鲜活认知，还能够理解圣德吗？」[116] 善心的撒玛黎雅人做了什么？

107.这个问题变得迫切，因为它帮助我们意识到我们的社会，以及我们的基督徒团体中，存在一个严重的缺失。事实是，我们今天遇到的许多冷漠形态，「是一种普遍生活方式的标志，这种生活方式以不同的、或许更为隐蔽的方式表现出来。此外，由于我们都过于专注于自身的需求，看到他人受苦会令我们烦恼、不安，因为我们不愿因他人的问题而浪费自己的时间。这些都是一个病态社会的症状，因为它试图背对痛苦来构建自身。我们最好不要陷入这种可悲境地。让我们注视善心的撒玛黎雅人的榜样吧。」[117] 福音比喻的最后一句——「你去，也照样做吧。」（路10:37）——是一条诫命，基督徒应当让它在自己的心中每日回响。

今日教会不可回避的挑战

108.在罗马教会一段尤为艰难的时期，即帝国体制在蛮族压力下濒临崩溃之际，圣额我略一世（san Gregorio Magno） 曾如此告诫他的信众：「我们若去寻找，每天都能找到拉匝禄；即便我们不寻找，他也就在我们眼前。看，穷人无时无刻不呈现在我们面前，此刻他们向我们祈求，将来他们却要成为我们的代祷者。……莫要虚度这施行慈悲的时刻；莫要轻忽你们所领受的良药。」[118] 他并非缺乏勇气，而是直面了当时对穷人普遍存在的偏见，例如那些认为穷人该为自己悲惨处境负责的看法：「当你们见到某些穷人做了些该受指责的事时：不要轻视他们，不要猜疑，因为或许贫穷的熔炉正在炼净那玷污他们的、极其微小的恶习。」[119] 财富常常使我们盲目，甚至以为唯有能抛开他人，我们的幸福才能实现。在这一点上，穷人可以成为我们无声的导师，将我们的骄傲与傲慢带回应有的谦卑。

109.如果说穷人确实由拥有经济资源者所扶持，那么反之亦然也确凿无疑。这是一个令人惊叹的经验，且为基督信仰传统本身所证实，当我们意识到恰恰是穷人在向我们传扬福音时，这经验便成为我们个人生命一个真正的转折点。他们如何做到？穷人以其境况本身的静默 ，将我们置于自身软弱的现实面前。例如，长者以其身体的衰弱，提醒我们自身的脆弱，即便我们试图将其隐藏在福祉或外表之下。此外，穷人促使我们反思，我们常用来应对生活困境的那种咄咄逼人的傲慢 ，其本身是何等不稳定。本质上，他们揭示了我们的脆弱，以及那种看似受保护、安全的生活背后的空虚。关于此点，我们再次聆听圣额我略一世的这番话：「因此，谁也不要自以为安全地说：看，我不抢夺他人之物，我只是好好地享受我领受的财物；因为那个富人受罚，并非因为他抢夺他人之物，而是因为他恶意地独占了他所领受的财物。以下这些也把他带入了地狱：他在自己的幸福中活得毫无敬畏，他用所领受的恩赐来服务自己的傲慢，他没有慈悲的心肠。」[120]

110.对我们基督徒而言，关于穷人的议题直指我们信仰的核心。优先选择穷人 ，即教会对他们的爱，正如圣若望·保禄二世所教导的，「是决定性的，并且属于她恒常的传统，这传统推动她走向那个世界——在其中，尽管有技术与经济的进步，贫穷仍威胁着要呈现出巨大的形态。」[121] 现实是，对基督徒而言，穷人并非一个社会学类别，而是基督的骨肉。事实上，仅仅泛泛地阐述天主降生成人的教义是不够的；要严肃地深入这一奥迹，反而必须明确指出：主所取的，是那会饥饿、会口渴、会患病、会被囚禁的骨肉。「一个为穷人的贫穷教会，始于走向基督的骨肉。如果我们走向基督的骨肉，我们便开始理解一些事，开始理解这贫穷是什么，主的贫穷。而这并不容易。」[122]

111.教会的心，就其本质而言，与那些贫困的、被排斥的、被边缘化的，那些被视为社会「废弃物」的人休戚与共 。穷人处于教会的中心，因为正是「对成了穷人的基督、且常亲近穷人和被排斥者的信仰，涌流出对社会中最被遗弃者全面发展的关切。」[123] 在每一位信友的心中，都存在「聆听这呼喊的要求——它源于恩宠那解放的工程在我们每个人内的运作，因此这不是一项只保留给某些人的使命。」[124]

112.有时，在某些基督徒运动或团体中，可以察觉到他们对社会的共同善，特别是对最弱小和最弱势者的捍卫与促进，有所欠缺甚至完全缺失。关于这一点，必须记住，宗教，特别是基督宗教，不能局限于私人领域，仿佛信友无需关心涉及公民社会的问题以及影响公民的事件。[125]

113.事实上，「任何教会团体，若企图安逸地维持现状，而不富于创意地关注并有效地合作，以使穷人能有尊严地生活并包容所有人，那么即使它谈论社会议题或批评政府，也同样面临瓦解的风险。它很容易陷入灵性的世俗化，并以宗教实践、无果的聚会或空泛的言论来掩饰。」[126]

114.我们谈论的不仅仅是援助和为正义所需的努力。 信徒必须认识到对待穷人方面的另一种不一致。事实上，「穷人所遭受的最恶劣的歧视便是缺乏灵性上的关怀。……优先选择穷人首先应转化为一种特优且优先的宗教关怀。」[127] 然而，这种对穷人的灵性关怀，却受到某些偏见的质疑，甚至来自基督徒，因为我们觉得没有穷人在身边更自在。仍有人说：「我们的任务是祈祷并传授真正的教义。」但是，将这一宗教层面与全面的促进脱节，他们进而声称只有政府才应负责他们，或者最好让他们处于悲惨中，以便他们学会工作。然而有时，他们会采用伪科学的标准，声称市场自由将自发带来贫困问题的解决。甚或，他们选择一种所谓的精英牧灵，辩称与其在穷人身上浪费时间，不如去关注富人、权贵和专业人士，通过他们才能获得更有效的解决方案。不难察觉隐藏在这些观点背后的世俗性；这些观点导致我们以肤浅的标准观察现实，且毫无超性之光，宁愿选择那些令我们安心的社交圈子，或寻求那些令我们舒适的特权。
今日仍需施舍

115.最后，我们有必要专门谈谈施舍——这一行为在当今，甚至在信徒中也声名不佳。人们不仅不实践它，反而还加以轻视。一方面，我确认对穷人最重要的帮助是促进他们获得一份好工作，使他们能赚取更符合其尊严的生活，发展其能力并付出其个人努力。事实是：「缺乏工作远不止是缺乏一份维持生计的收入来源。工作确实包含这一点，但它的意义远不止于此，远不止于此。通过工作，我们才更加成为人，我们的人性才得以绽放，青年唯有通过工作才能成为成年人。教会社会训导始终将人的工作视为对创造的参与，这创造每日都在延续，也得益于劳动者的双手、心智与心灵 。」[128] 另一方面，如果这一具体可能性尚不存在，我们不能冒险将一个人弃于其命运而不顾，使其缺乏有尊严生活所必需的物资 。因此，施舍仍然是接触 、相遇和认同他人处境的一个必要时刻。

116.对于真心爱的人而言，施舍显然不会免除主管当局的责任，也不会消除机构有组织的承诺，更不会取代为正义进行的合法奋斗。然而，它至少邀请人停下脚步，注视穷人的脸，触摸他，并与他分享自己的一些东西。无论如何，施舍，无论多么微小，都能在一个人人只顾自己个人利益的社会生活中注入虔敬。箴言中说：「慷慨的人必受祝福 ，因他将自己的食粮分给穷人 。」（箴 22:9）

117.旧约和新约都包含对施舍的真正颂歌：「但对谦卑的人你要宽容，不要叫他久等你的施舍。……你仓廪中所珍藏的，应是施舍，它必救你脱离一切灾祸。」（德 29:8, 12）而耶稣重申了这一教导：「你们要变卖你们所有的，拿来施舍；你们要为自己预备不会破旧的钱囊，在天上积蓄用不尽的宝藏。」（路 12:33）

118.圣金口若望曾有这样一句劝谕流传：「施舍是祈祷的翅膀；你若不给祈祷装上翅膀，它便无法飞翔。」[129] 而圣纳西盎的额我略（san Gregorio Nacianceno） 在他一篇著名的祈祷文结尾处这样写道：「的确，基督的仆人们、弟兄们和共同继承人，如果你们对我有丝毫信任，那么在这时刻尚未来到之前，让我们去探望基督，医治基督，供养基督，给基督穿衣，款待基督，尊崇基督；不要像某些人那样，仅仅在餐桌上；也不要像玛利亚那样只用香液；不要像阿黎玛特雅人若瑟那样只在坟墓前；也不要像尼苛德摩那样，只办理与安葬有关的事——他对基督的爱是不彻底的；也不要像在他們之前的贤士们 那样，用黄金 、乳香和没药；而是因为宇宙的主所要的是仁慈 ，而不是祭献（……），就让我们通过那些有需要的人和那些如今被抛弃于地上的人，将这份怜悯奉献给他，为使我们离开此世时，能被迎入那永恒的居所。」[130]

119.必须滋养爱和最深的信念 ，而这需要通过行动来实现。若停留在观念和争论的世界里，而没有个人的 、持之以恒的和真诚的行动，将导致我们最珍贵梦想的毁灭。正是出于这个简单的原因，我们基督徒不放弃施舍。这是一个可以通过不同方式去做的行动，我们可以尝试以最有效的方式去做，但必须去做。而且，做点什么总比什么都不做要好。无论如何，它都会触动我们的心。它并非全球贫困的解决方案——这需要我们以智慧、坚韧和社会奉献去寻求。但我们需要实践施舍，以便触摸穷人那受苦的骨肉。

120.基督徒的爱超越一切界限，使疏远者亲近，使陌生人相聚，使仇敌成为家人，跨越人力无法逾越的深渊，渗入社会最隐蔽的角落。就其本质而言，基督徒的爱是先知性的，能行奇迹，没有限制：它是为了成就不可能之事。爱首先是一种理解生命的方式，一种活出生命的方式。那么，一个对爱不设限、不知有仇敌需对抗，而只知有男人和女人需要去爱的教会，正是今日世界所需要的教会。

121.无论是通过你们所从事的工作，还是通过你们为改变不义的社会结构所做的奉献，或是通过那些简单、亲近且个人化的援助行动，都将使那个穷人有可能感受到耶稣的这句话是对他说的：「我爱了你。」（参默 3:9）

颁于罗马，圣伯多禄大殿

2025年10月4日

亚西西的圣方济各纪念日，本人在位第一年。

参考文献
[114] 第五届拉丁美洲及加勒比主教团全体会议，《阿帕雷西达文件》（2007年6月29日），397号，182页。
[115] 方济各，《众位弟兄》通谕（2020年10月3日），64号：《宗座公报》112（2020），992页。
[116] 同一位教宗，《你们要欢喜踊跃》宗座劝谕（2018年3月19日），98号：《宗座公报》110（2018），1137页。
[117] 同一位教宗，《众位弟兄》通谕（2020年10月3日），65-66号：《宗座公报》112（2020），992页。
[118] 圣大额我略，《讲道集四十》，10：SCh 522, 巴黎 2008, 552-554页。
[119] 同上，6：SCh 522, 546页。
[120] 同上，3：SCh 522, 536页。
[121] 圣若望保禄二世，《百年》通谕（1991年5月1日），57号：《宗座公报》83（1991）862-863页。
[122] 方济各，与教会运动共度五旬节前夕守夜礼（2013年5月18日）：《罗马观察报》，西班牙文周刊版，2013年5月24日，6页。
[123] 同一位教宗，《福音的喜乐》宗座劝谕（2013年11月24日），186号：《宗座公报》105（2013），1098页。
[124] 同上，188号：《宗座公报》105（2013），1099页。
[125] 参同上，182-183号：《宗座公报》105（2013），1096-1097页。
[126] 同上，207号：《宗座公报》105（2013），1107页。
[127] 同上，200号：《宗座公报》105（2013），1104页。
[128] 同一位教宗，在热那亚ILVA钢铁厂与劳工界会晤时的讲话（2017年5月27日）：《宗座公报》109（2017），613页。
[129] 伪金口若望，《论斋戒与施舍讲道》：PG 48, 1060栏。
[130] 圣纳西盎的额我略，《演讲辞第十四篇》，40：PG 35, 巴黎 1886, 910栏。