天主教圣经辞典—连载47

罪的旷野SIN，WILDERNESS OF

罪的旷野是一片沙漠地区，位于厄林与西乃山之间，以色列人出埃及时曾途经此地（出16:1；17:1；户33:11-12）。这片旷野的位置可能是杰贝勒提赫山下的代贝特埃勒拉姆拉，或埃尔马尔卡沿岸平原，具体取决于西乃山的定位。

杖STAFF

杖指树枝或木棍，主要用于行走。对牧人而言，杖既是支撑工具也是武器（咏23:4；米7:14）；无论行者健康状况或年龄如何，杖都是徒步旅行的必备品。贫苦旅人除了杖外别无他物（创32:10），耶稣吩咐使徒“不要带杖”（谷6:8），意思是他们应轻装出行。

杖（或棍）可用于施加惩罚（依10:5；箴10:13；22:8、15；格前4:21）与压迫（依10:24；14:29），但天主会折断恶人的杖（依14:5）。天主也借梅瑟的杖行奇迹（出4:2-3、9:23、10:13；户20:8）。

 

猪SWINE

梅瑟法律将猪定义为不洁动物（肋11:7；申14:8），不可食用（依55:4；66:17）或献祭（依66:3）。玛加伯时期，安提约古四世推行激进希腊化政策，禁止犹太人不吃猪肉（加上1:47），拒绝者遭酷刑处决，厄肋阿匝尔（加下6:18-31）与七兄弟（加下7:1-42）是其中的犹太殉道者。

对虔诚的犹太人而言，猪象征可憎之物。耶稣说：“不要把你们的珠宝投在猪前”（玛7:6）；祂允许革辣撒地区附在人身上的魔鬼进入猪群，猪群随即坠入海中（玛8:30-32；谷5:11-13、16；路8:32）。《浪子回头》的比喻中，不幸的儿子被迫放猪——这是当时最卑微的职业（路15:15）。《伯多禄后书》2:22引用古谚“猪洗净了，又回到泥里打滚”，比喻罪人重陷罪恶。

族谱TABLEOFNATIONS

《创世纪》10章中记载的从诺厄后裔衍生出的七十个民族的族谱（编上1:4-24）。这份族谱将以色列人所知的各个民族追溯至诺厄的三个儿子之一。值得注意的是，以色列最痛恨的仇敌被列为含的后裔——含是诺厄因“看见父亲赤身”而受诅咒的儿子。

 

知善恶树TREE OF THE KNOWLEDGE OF GOOD AND EVIL

知善恶树是伊甸园中央的两棵原始树木之一（创2:9）。许多学者认为，“知善恶”并非指对善恶区别的认知，而是指道德自主——即自行决定善恶的立法权。食用这棵树的果实意味着宣称独立于造物主。

天主禁止亚当和厄娃吃这棵树的果实，警告此举将导致死亡。但厄娃受蛇诱惑，先吃了果实，又给了亚当，亚当也吃了（创3:1-6）。这一行为的后果是他们被逐出伊甸园，以及堕落带来的所有影响。这棵树象征造物主为所有受造物设定了界限，这些界限必须被承认和尊重，因这是我们依赖造物主的体现；我们必须在为益处而设立的道德规范内行使人类的自由（《天主教教理》396-397）。

 

真理TRUTH

真理是指人正确认知的实在，或天主通过启示使人知晓的实在。圣经中，真理常与以色列或基督教信仰的信条相关，包含“事实性”与“忠信性”双重含义。在圣经术语中（希伯来语’emet；希腊语aletheia），真理揭示事物的真实本质（无论关乎天主、人或受造秩序），且这种揭示是完全可靠、值得信赖的。认识真理能使人摆脱世间的愤世嫉俗、怀疑与挥之不去的不确定感（若8:31-32）。

I.旧约中的真理

旧约中的“真理”意味着恒常、忠信，是值得信赖与寄望的（创24:27；47:29；苏2:14；撒下2:6；15:20；列下20:19；欧2:20）。旧约宣告天主是一切真理的根源，祂的言语、应许与忠信“世世常存”（咏119:90；咏31:5；119:142；耶10:10）。天主的话即是真理，甚至是真理的标准（撒下7:28；咏119:89）；真理是祂的智慧与命令，统辖整个受造界（箴8:7；智13:1-9）。

因天主即是真理，忠于祂的人被召叫生活在真理中，并为真理作证。因此，第八条诫命禁止作假见证（出20:16；申5:20）（《天主教教理》2471-2473）。探究事实或事件可获得真理（申17:4；列上10:6）；真理也是人的属性：“你们可由你们中派一个人回去，带你们的弟弟来，其它的人暂且拘留，以待证明你们的话是否诚实”（创42:16）。

 

II.新约中的真理

新约中的“真理”保留了旧约的含义，但受希腊哲学影响，更具理智性，是心灵可领悟的实在。真理作为稳定与可靠的具体含义仍存（格后7:14），尤其关乎天主（罗3:7；15:8；伯前5:12）；而“真理”的抽象含义——对实在的正确认知，对新约作者也至关重要（谷5:33；若5:34；16:7、13；19:35；宗26:25；罗9:1；格后12:6；弗4:25）。

新约宣告，在耶稣基督内，天主的全部真理得以启示，因耶稣即是真理（若1:14；8:12；14:6）。门徒跟随耶稣，便由真理之神引导，“当那一位真理之神来时，他要把你们引入一切真理，因为他不凭自己讲论，只把他所听到的讲出来，并把未来的事传告给你们”（若16:13）。

基督信仰即是真理（迦2:5；弗1:13），信徒被召叫按真理生活——“如果我们说我们与他相通，但仍在黑暗中行走，我们就是说谎，不履行真理”（若一1:6）。要找到这真理，只需信从福音（弟前2:4），“你们必认识真理，真理必使你们获得自由”（若8:32；17:17）（《天主教教理》1741）。这自由因基督的德能而成为可能，使人在与真理的相遇中获得内在转变（雅1:18；伯前1:22；伯后1:12）（《天主教教理》215-217；2465-2492）。

 

帐幔VEIL

帐幔指会幕最内层“至圣所”中，遮挡上主的临在及其约柜的织物（出30:6）。帐幔以亚麻布制成，绣有彩色图案，并饰有带翼革鲁宾的形象。它将约柜与人类隔绝，任何人——包括肋未支派的司祭——都不得越过帐幔（户18:7）。唯有每年的赎罪日，大司祭在洁净自身后，才获准进入帐幔之内（肋16:1-17）。会幕拆卸迁移时，帐幔会覆盖在约柜上（户4:5）。

《出谷纪》26:31-33详细描述了帐幔的制作：“应用紫色、红色、朱红色的毛线和捻的细麻做帐幔，用绣工绣上革鲁宾。将帐幔挂在四根包金的皂荚木柱子上；柱钉应是金的，柱子应安在四个银卯座上。帐幔悬在钩上；将约柜抬到里面即帐幔后面：这样帐幔给你们隔成圣所和至圣所。”（另见：出36:35-36，40:21；肋4:17）圣殿中也有类似的帐幔。

耶稣受难时，这帐幔从上到下裂为两半（玛27:51；谷15:38；路23:45）——这象征着圣殿注定被毁，梅瑟的献祭宗教也将随之终结。同时，它也标志着天主与祂的百姓之间建立了新的亲密关系：耶稣的牺牲除去了罪——这一自古以来隔绝人与天主的障碍。

战争与军事WAR AND WARFARE

巴勒斯坦地处近东多条主要贸易路线的交汇点，在其历史的大部分时期，这里都是各大帝国的边境地带，因此战争与入侵始终是该地区的持续威胁。

I.宗教战争

天主将客纳罕地赐给以色列人，但若要占有这片土地，他们必须先将其征服。为此，法律针对与客纳罕人的圣战制定了专门规定，尤其是因为客纳罕的偶像崇拜文化对以色列的信仰福祉构成了严重威胁。所有男子都须响应参战的召唤，唯有刚订婚者、内心胆怯者或因其他少数原因不符合条件的人，方可免服兵役。若客纳罕边境的某座城市拒绝投降，就对其实施围困，城破之后，城中的男性居民均应被处死（申20:10-14）。但对于客纳罕本土的城市，所有居民，无论士兵还是平民，都要被消灭，“免得他们教你学习他们对自己的神所行的一切可恶之事，使你们得罪上主你们的天主”（申20:16-18）。

以色列人实行“毁灭律”（hēerem）战争，即整座城市及其居民都被定为毁灭的对象。这禁令意味着，任何以色列人都不得将被征服城市的任何物品或人员占为己有：一切都属于天主，是祂胜利的果实。违反这禁令的惩罚极为严厉，阿干的事例便是明证（苏7；撒上15）。耶利哥城及其城内所有物品都被焚烧，唯有金银和铜铁器皿“都放入上主殿的府库……当时若苏厄指着耶利哥起誓说：‘有兴起重修这耶利哥城的人，当在上主面前受诅咒。他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子’”（苏6:24、26）。对于陷入偶像崇拜的以色列定居点，也可能施行这禁令（申13:12-18）。这种圣战是申命纪盟约的一种让步，是在以色列人于旷野时期两次陷入偶像崇拜之后颁布的；其严厉的规定有其必要性，因为天主知道，若非如此，祂的百姓太软弱，无法抵挡客纳罕偶像崇拜的诱惑。

从在旷野漂泊时期开始，以色列人便频繁经历战争；他们与阿摩黎人（户21:23-26）、米德杨人（户31:1-54）等多个族群发生过战斗。《若苏厄书》和《民长纪》详细记载了为征服客纳罕而进行的战争。之后与培肋舍特人的战斗持续不断，并一直延续到达味时代。

撒罗满的和平统治之后，王国分裂，犹大和以色列之间爆发了战争（列上15:4；列下14:8-12），还与埃及（列下23:29-36）、摩阿布人（列下3:21-27）、厄东人（列下8:20-22）、叙利亚人（列上15:20；20:1-21）、亚述人（列下15:27-29；17:3-6；19:9-36；24:10-20；25:1-21）发生过战争。旧约以玛加伯家族反抗叙利亚人的斗争告终。

 

II.军队

在族长时代，亲属们联合起来，保卫自己的支派或宗族免受外来侵略；这些作战力量由部落战士组成，而非职业军人。必要时，部落领袖会召集所有身强力壮的男子（创14:13-16）。梅瑟时代聚集的以色列军队按支派编组，各有旗帜和领袖（户1-4；10:14-27）。在民长时期，军队缺乏中央组织；部落民兵在有能力且具感召力的首领带领下作战。

撒乌耳组建了以色列第一支有组织的军队——由于培肋舍特人的威胁，必须建立这样的组织才能有效应对。撒乌耳的军队仅有三千精选士兵（撒上13:2），这是他在激战中可以依靠的力量；其他兵力则从部落民兵中召集（撒上14:52）。达味进一步发展了军队，其中包括正规部队和民兵。此外，还有一支雇佣兵，即所谓的革勒提人和培肋提人，他们担任王室护卫（撒下15:18-22）。在达味统治时期，军事指挥权交给了总司令约阿布，他“掌管军队”（撒下8:16），还有一支由杰出战士组成的精英部队，称为“勇士”（撒下23:8-39）。

在撒罗满统治时期，军队有多种军衔（列上9:22），包括轻步兵（弓箭手和投石手）和重步兵（配备剑、矛或标枪）。撒罗满的战车部队是以色列第一支此类部队（列上4:26；10:26；编下9:25）。

 

III.武器与盔甲

圣经中提及了多种武器，包括弓（尤其为君王和王子所用，撒下22:35）、投石带（民20:16；撒上17:40、49；编上12:2；编下26:14）、剑（创31:26；撒下2:16；列上3:24）、矛和标枪（撒上17:6；18:10-11；20:33；22:6；撒下2:23）。像投石机这样的大型武器被用来发射箭、火和石头，尤其在围城时（编下26:15；加上5:30；6:37；6:51）。

在防御装备方面，士兵作战时携带盾牌和小圆盾（则39:9；撒下1:21；依22:6），头戴头盔（撒上17:38；加上6:35），身穿刺甲（撒上17:5；厄下4:16；列上22:34；耶46:4），腿戴护胫（撒上17:6）。

 

智慧WISDOM

人的智慧源于天主完美的智慧。

I.旧约中的智慧

A.实用知识

旧约中，智慧最常指实用知识，其他层面的智慧皆源于此。希伯来文中被译为“智慧”的词，常指工匠的技艺。例如，为撒罗满圣殿工作的铜匠被描述为有智慧（列上7:14；出28:3、31:1-5）。同样，经文中也提及工匠（编上22:15-16）、水手（咏107:27）和织工（出35:35）的智慧，这种特定意义上的智慧指技能或能力。由此引申，有能力的政府领袖或法官的治理才能也被称为智慧（创41:39；申1:13、34:9）。相反，先知谴责那些误导百姓或使他们陷入毁灭的领袖的“虚假智慧”（依5:21；耶8:9）。

最后，“智慧”可指义人在做出合天主心意的道德选择时的敏锐辨别力。最有知识的人被视为智者，其中最有智慧的是撒罗满。他的智慧富有传奇色彩，赢得了所有遇见他之人的钦佩（列上4:29-34）。

B.智慧来自天主

工匠、诗人或艺人的智慧，其根源并非单纯的人类经验，而是天主的作为。有智慧的人充满天主的圣神（出31:3；35:31）；归根结底，唯有上主是智慧的，因为祂是万物的智慧创造者（约28:20-28；箴3:19；德42:15-43）。天主的智慧与祂的创造紧密相连。天主不仅使万物存在，还亲自引导人类历史的进程（约11:1-12；咏104:24-30；德16:24-18:14；耶10:12）。

智者——即鼓励他人并教导他们如何生活的贤人——极力强调遵守十诫的重要性。对以色列而言，智慧意味着遵守盟约的法律（申4:6；德24:23-34、38:24-39:11）。但始终明确的是，智慧为义人所拥有，是天主赐予那些热切渴望它之人的礼物（智1:4-5；7:15；8:3-4、21）。

智慧应许人获得长寿且充实的生命（智8:16；箴3:7-10、4:10-13、9:10及以下、10:27；德4:11-19、15:1-6）。尽管邪恶环绕，罪人看似得意兴旺，但拥有智慧的义人明白，未来会奖赏那些生活审慎的人（箴8:32-36；23:17及以下；24:13及以下）。因此，人应视智慧高于一切，而非轻视或拒绝寻求它（智7:8-12、30；8:5-9）；轻视智慧者注定不幸（智3:11）。

智慧文学中，“智慧”常被拟人化。智慧可被视为耐心的教师或宣讲者，或作为道德秩序本身、创造秩序本身，监督着世界的运行（约28；箴1:20-28；8:1-3、12-16；9:1-5；巴3:9；4:4）。

智慧常被拟人化为女性，部分原因是希伯来文（hokmâ）和希腊文（sophia）中“智慧”一词均为阴性（约28；箴1、8、9；德24；智7:7-9:18）。智慧被描述为天主的属性，是天主的理智与技能在创造世界时的作为。

《箴言》8:30-31中，拟人化的智慧称自己是天主的“喜悦”；此外，她呼吁人像孩童般听从她（箴8:32-33），其语气如同智慧的母亲。她以此与“愚妇”（箴9:13-18）形成对比，愚妇喧哗，引诱单纯人偏离正路。义人寻求智慧作为自己的新娘，并爱慕她的美丽，正如“万有的主宰也喜爱她”（智8:2-5）。

智慧在创造本身存在之前就与天主同在。在世界被创造时，智慧立于天主身旁，是天主能力与善的明镜（智7:23-27；8:3、21；9；10:1-21）。

 

II.新约中的智慧

福音中，耶稣是新的智慧导师，甚至超越了著名的撒罗满（玛12:42）。祂召唤有智慧的门徒以祂的教导为根基建造（玛7:24-27），并接受祂温和教导的轭（玛11:28-30），这让人想起古代“智慧”的召唤（德51:23-27）。

书信中，保禄惊叹天主的智慧远超人类的理解能力（罗11:33-36）。他忠实于旧约传统，宣称智慧是天主的恩赐（弗1:9、17；哥1:9）。保禄写道，信徒应分辨真假智慧（哥2:23），真正的智慧体现在正当的行为中（罗16:19）。与这种真智慧相对的是，愚妄人自以为有智慧（罗1:22）；保禄还将世俗的智慧（格前1:17-2:6）与真正的基督徒智慧（格前2:7-16）对立起来。保禄问道：

“智者在哪里？经师在那里？这世代的诡辩者又在那里？天主岂不是使这世上的智慧变成愚妄吗﹖因为世人没有凭自己的智慧，认识天主，天主遂以自己的智慧，决意以愚妄的道理来拯救那些相信的人。的确，犹太人要求的是神迹，希腊人寻求的智慧，而我们所宣讲的，却被钉在十字架上的基督：这为犹太人固然是绊脚石，为外邦人是愚妄，但为那些蒙召的，不拘是犹太人或希腊人，基督却是天主的德能和天主的智慧：因为天主的愚妄总比人明智，天主的懦弱也总比人坚强”（格前1:20-24）。

同样，雅各伯将来自“上天”的福音智慧（雅3:17）与单纯的“属地”智慧（雅3:15）相对比。缺乏属天智慧的人应求天主赐予，因为天父必慷慨赐予（雅1:5）。

 

《智慧篇》WISDOM，BOOK OF

又称《撒罗满智慧书》，被列为旧约智慧书之一。作为次经书籍，它是天主教正典的一部分，但未被现代犹太教或新教正典收录。

I.作者与成书时间

《智慧篇》最初以希腊文写成，可能成书于埃及的亚历山大城。作者以撒罗满的口吻写作（智1:1；6:1-11；8:9-16），但这仅是文学手法，旨在将作品与早期的智慧传统相联系。作者身份不详，可能是一位受过良好教育的讲希腊语的犹太人。

关于具体成书时间，学者们尚无定论，多数认为是在主前1至2世纪。

 

II.内容

 

I.人的不朽与命运（1:1-6:21）

II.撒罗满与天主的智慧（6:22-9:18）

III.天主的智慧与以色列历史（10:1-19:21）

IV.结论（19:22）

 

III.目的与主题

作者撰写此书，是为鼓励犹太同胞以信仰为荣，在压迫面前坚守信仰。当时，散居各地的犹太教正挣扎于异教文化的诱惑与攻击中，努力维持自身身份认同。该书深受早期智慧书（如《箴言》《圣咏》）的影响，引用其中的语句和表达方式，并巧妙运用“智慧拟人化”的文学传统。同时，它超越今生，指向蒙福的不朽与复活。

全书以探讨正义与不朽开篇，其显著特点是首次在旧约中详细论述死后生命。关于不朽，《智慧篇》宣称：“义人的灵魂在天主手里，痛苦不能伤害他们。在愚人看来，他们算是死了，认为他们去世是受了惩罚，离我们而去，彷佛是归于泯灭；其实，他们是处于安宁中；虽然在人看来，他们是受了苦；其实，却充满着永生的希望”（3:1-3）书中还提到：“他们蒙眷顾时，必要闪烁发光，有如禾秸间往来飞驰的火花”（3:7）

正义同样是不朽的（1:15），随时准备审判不敬天主者。恶人召唤死亡，并与死亡立约（1:16）。作者在此发展了《圣咏》73:21-26的教导，将自己交托于上主的关怀与保护。义人将在来世得昭雪，而恶人将被上主嘲笑，“最后，他们将成为一具卑鄙的死尸，是亡者中的永远的耻辱，因为上主要将他们打倒在地，使之俯首无言，连根拔除，彻底破坏，长处于痛苦中，永无记念存在”（4:18）。

书中第二大部分对“智慧”的拟人化描写，与《约伯传》28、《箴言》1、8、9及《德训篇》24中的手法相似。智慧被描述为天主的属性和创造的中保（智7:23-27；8:3、21；9；10:1-21）。她“智慧是光明的，从不暗淡；爱慕她的，很容易看见她；寻觅她的，就可找到她；一有追求她的志愿，她必预先显示给他们”（6:13-14）。撒罗满就是寻求她的人之一。书中以求爱为喻描述撒罗满对智慧的渴望：他寻求智慧作为自己的新娘，爱慕她的美丽，正如“万有的主宰也喜爱她”（8:3）。作者继而阐述智慧的属性（7:22-8:1），并描述她的诸多恩赐，包括四枢德：节制、明智、正义与勇敢（8:7）。第9章是一篇雄辩的求智慧祷文，仿佛出自撒罗满之口。

在基督徒传统中，拟人化的“智慧”常被等同于“圣言”（Logos）——与父同体的道，因此该书预示了新约以及智慧在基督身上的体现——“道成肉身”（智1:5-7；2:13；3-5；7:22、24；9:1-17）。《若望福音》序言中对圣言的描述（1:1-18），与《智慧篇》第7章对智慧的描述有相似之处。

书中第三部分阐述天主的智慧在以色列历史中的作用，将以色列历史解读为一系列伦理与神学教训。这部分探讨智慧如何引导从亚当到梅瑟的历史，以及以色列人出埃及前往客纳罕的旅程。在每个阶段，天主都介入以推进救恩史，尤其在降于埃及人的灾殃中表现得最为显著。

《智慧篇》13:1-15:17以大段篇幅谴责偶像崇拜。作者嘲讽偶像崇拜的荒谬，以尖锐的讽刺对待陷入这种愚妄的人。与偶像崇拜相对的是以色列对唯一真天主的信仰，这一论述明显让人想起先知们对偶像和偶像崇拜的蔑视（依44:9-20；耶10:1-16；巴6）。

《撒罗满智慧书》是希腊化犹太教的杰出成就，延续了亚历山大城犹太人的传统——以希腊哲学术语表达古典希伯来神学，斐洛、约瑟夫等均属此列。对他们而言，犹太教是一种普世宗教，能被所有人理解，并为生死问题提供答案。作者熟悉希腊哲学，尤其是柏拉图主义和伊壁鸠鲁主义，并不避讳借用希腊思想为己所用。因此，该书成为犹太人世界与他们所居住的外邦人世界之间的桥梁。

 

智慧文学WISDOM LITERATURE

智慧文学旨在为“美好生活”提供实用建议。古代近东都有智慧文学；在以色列人中，撒罗满被视为智慧文学之父，旧约中多部此类风格的书籍都归在他名下。

希伯来文中“智慧”（hokmâ）一词在旧约中出现超过300次，仅在《箴言》《约伯传》《训道篇》中就出现183次；希腊文中“智慧”（sophia）一词在《德训篇》和《智慧篇》中出现超过100次。旧约中通常被称为“智慧书”的有七部：《约伯传》《圣咏》《箴言》《训道篇》《雅歌》《智慧篇》《德训篇》。

埃及和美索不达米亚也留存有智慧教导的例子。埃及的智慧文献包括《普塔霍特普训言》（约主前2450年）和《梅利卡拉训言》（约主前2100年）；各种阿卡德语格言也得以留存。这些著作和警句为如何过好生活、如何在公共场合行事、如何培养诚实、贞洁、忠诚等实用美德提供指导。

希伯来智慧文学与近东的智慧文学总体相似，甚至包含一些相同类型的格言，但存在本质区别：在以色列人的智慧文学中，“敬畏上主是智慧的开端”（箴1:7）。

由此可见，以色列的智慧文学有超越单纯实用指导的神学目的，是与达味所立盟约的文学表达。正如撒罗满的多民族帝国是引导列邦认识天主的第一步，撒罗满的智慧天赋也有同样的使命（列上4:32）。正如舍巴女王因遇见撒罗满而赞美天主的智慧（列上10:9），那些源自撒罗满及其继承者、并受其启发的智慧文学——以周边民族熟悉且乐于接受的语言表达——也为外邦人指明了通往真天主的道路。

匝凯ZACCHAEUS

匝凯是耶利哥的富有的税吏，后成为耶稣的门徒（路19:1-10）。他身材矮小，为见耶稣爬上桑树。耶稣邀请他下来并到他家做客，匝凯欣然应允，承诺将一半财产分给穷人，并四倍偿还所有不义之财。众人不满耶稣进入受人憎恨的税吏家中，耶稣却提醒他们自己来是为拯救失丧的人。

路加通过匝凯悔改的故事，强调福音中“脱离对钱财的贪恋”这一重要信息，尤其体现为施舍穷人。据古代传统，匝凯最终被伯多禄任命为凯撒勒雅的主教。