12. 耶路撒冷会议

在叙利亚的安提约基雅，诞生了优秀的、规模庞大的、热情的、活跃的基督徒团体。巴尔纳伯和扫禄是带领者，安提约基雅的教会也有其他先知和教师。在安提约基雅，向世界各地宣讲福音的想法逐渐成熟，他们派遣巴尔纳伯和扫禄去尝试，这是一次尝试，为验证在他们的城市发生的事情，是否也能发生在其他地方，天主的计划是否包括向所有的人宣讲福音。巴尔纳伯和扫禄离开了。

 

在之前的视频中，我们看到《宗徒大事录》第十三章和第十四章的内容，叙述了两位大宗徒的第一次传教行程。他们从塞浦路斯到达小亚细亚，又到了广袤的安纳托利亚地区，即现在的土耳其。他们去了丕息狄雅的安提约基雅、依科尼雍、吕斯特辣、德尔贝等城市，然后返回。他们这次行程历时几年的时间，“培植教会”，从小团体开始，在这些城市诞生了许多教会团体，这些团体都有良好的组织。在40年代末，他们返回安提约基雅；保禄和巴尔纳伯叙述了他们所做的一切。分享了主通过他们成就的事，总之，他们说这次尝试很成功。

 

的确，福音的宣讲生了根，结了果实，有人愿意聆听福音，坚定地信靠耶稣，所以，这一定是正确的方向。保禄和巴尔纳伯宣讲福音，给这些人施洗，建立团体，举行弥撒圣祭，也把举行弥撒圣祭的任务委托给一些人，即司铎，让他们举行弥撒，完善团体的架构。现在有了新的问题。

 

《宗徒大事录》第十五章专门讨论教会历史上这个核心问题，教会历史上决定性的问题。因为“有从犹太下来的几个人教训弟兄们说：若是你们不按梅瑟的惯例行割损，不能得救”。也就是说，一些犹太出身的基督徒声称，在成为基督徒之前，必须成为犹太人。其基本的想法是，默西亚是为犹太人来的，基督拯救了犹太人。如果我们现在说祂拯救所有的人，那么每个人都必须成为犹太人。基督带来的救恩可以拯救所有的人，但他们说，谁要得救，必须成为犹太人；也就是接受梅瑟的法律。按照犹太传统，进行皈依的过程：即学习法律，尽力遵守梅瑟法律的所有规定，区分洁与不洁的食物，严格遵守安息日，接受割损礼......因此，这些犹太化的基督徒声称，在接受洗礼之前，必须受割损。人必须受割损，接受梅瑟的法律，才能接受耶稣是默西亚，才能接受洗礼，获得祂的救恩。

 

保禄和巴尔纳伯完全不同意这种说法。我们不要忘记，保禄和巴尔纳伯都是犹太人，本来他们对自己的宗教传统深信不疑。对于巴尔纳伯，我们只知道，他是肋未人，因此，是个司祭，习惯于享受优越感，恪守洁与不洁的法律。扫禄是法利塞人，严谨的法律专家，恪守祖先的传统，因此，这两个与犹太传统联系紧密的人，终其一生一直严格遵守梅瑟的法律，直到与耶稣基督相遇的那一刻。但是，对耶稣福音的认识打开了他们的心灵，使他们明白，耶稣的拯救工程超越法律。不是阻止或废除法律，而是完成，引导人实现法律，因此在某些方面超越了法律，比如区分食物、刻板地遵守安息日、对割损礼的要求等等。

 

他们认为，要成为基督徒，只需要基督。根本的问题就在这里：怎样才能成为基督徒、接受基督的救恩？坚信耶稣基督。其他的都不需要，洗礼是坚信基督的圣事性标志，割礼毫无必要。这一点非常微妙，因为那时，犹太人要求保禄和巴尔纳伯给那些外邦人都行割损礼，也就是先学习犹太法律，然后再让他们接近基督。

 

另一方面，两位宗徒从他们在外邦世界传教的经验得出结论，强调说没有必要，现在那些法律已经被超越了，我们不应该通过犹太教才做基督徒，那些对犹太教一无所知的人可以认识耶稣，不需要通过梅瑟的法律。保禄和巴尔纳伯坚决反对，与他们争论，犹太人也不愿意让步。这就是问题的所在。

 

因此，在安提约基雅，教会内部产生了分裂。分为两派：保守派和进步派。保守派想一切维持原状，进步派想前进一步，承认基督带来的革新把他们从旧日的犹太模式中释放出来。双方激烈争论，找不到解决办法，于是他们决定去耶路撒冷，找宗徒和长老，让他们分辨。因此，保禄和巴尔纳伯被派往耶路撒冷，向教会的主要权威澄清这个问题。

 

从安提约基雅到耶路撒冷的长途旅行，保禄和巴尔纳伯穿过了许多地区，他们看到腓尼基和撒玛黎雅也有许多团体，给他们讲述了自己的经历。“他们到了耶路撒冷，为教会、宗徒和长老所欢迎，就报告了天主偕同他们所行的一切大事”。他们讲述了在安纳托利亚地区向外邦人传福音的非凡的经历，也讲述了他们与一些犹太人的争论。在耶路撒冷的人中，有些人的想法与犹太人的想法一致。“有几个信教的法利塞党人起来说：必须叫外邦人受割损，又应该命他们遵守梅瑟法律”。

 

在耶路撒冷也存在这两种立场。“宗徒和长老们就开会商讨此事”。宗徒和其他被称为司铎的领袖们郑重地召开了一次会议，相当于第一次大公会议。这个事件一般被称为“耶路撒冷会议”，认为是教会历史上第一次大公会议。面对新出现的问题，教会当局必须做出决定，澄清问题，因为当时还不清楚到底是怎么回事。

 

有人支持这个观点，也有人支持另一个观点。因此，需要讨论、仔细研究。以耶稣的话和圣经为标准。他们需要回归本源，回到起点。我们可以根据几个历史因素，判断这次宗徒会议是在49年召开的。从耶稣复活到现在已经过去了将近二十年。在这二十年间，事情发生了变化，出现了新的情况，出现了以前没有的问题，要解决这些新问题，就需要回到本源，回到耶稣这个基础：祂的教导，旧约圣经中保存的天主的话，在这些基础上寻找解决当前问题的标准。路加记载了简单的讨论过程，并记述了几篇讲道。

 

“辩论多时之后，伯多禄起来向他们说”。黑落德阿格里帕第一次迫害教会时，伯多禄离开了耶路撒冷，现在他回到耶路撒冷，这是他最后一次在《宗徒大事录》中出现。他讲述了科尔乃略的故事，这个事件记载在第十章。而在第十一章，已经记载了伯多禄的讲道。当时宗徒不得不针对耶路撒冷弟兄的指责，为自己辩护，认为百夫长科尔乃略不可思议的经历，是时代的征兆，是主的明确指示。就是，向外邦人开放，如果罗马人科尔乃略在受洗之前，就领受了圣神，那么很明显，没有必要给他行割损礼，因为他愿意接受耶稣，并充满了耶稣的圣神，伯多禄给他施洗，是基督徒团体欢迎他的正式标志。

 

伯多禄总结说：“我们信我们得救，是藉着主耶稣的恩宠，正和他们一样”。我们得救，不是靠割损礼。宗徒们都是犹太人，都经历过犹太传统，但伯多禄说：“我们领受了基督的恩宠，我们相信，这是我们得救的原因，而不是犹太人的身份，或遵守法律使我们得救。如果我们相信，我们得救是靠基督的恩宠，那些人也是一样，他们也是靠着基督的恩宠得救”。

 

“于是众人都缄默不语，静听巴尔纳伯和保禄述说天主借着他们在外邦人中，行了怎样大的征兆与奇迹。”伯多禄讲了一个事件，就是科尔乃略的故事，但巴尔纳伯和保禄有几十个这样的例子，讲到塞浦路斯，讲到丕息狄雅的安提约基雅，讲到吕斯特辣，讲到依科尼雍，讲到德尔贝......他们提到了名字，讲到了事实，讲到那些以奇妙的方式接近主的人。他们讲完这些故事以后，雅各伯站起来了。雅各伯是耶路撒冷团体的领袖，是最保守的团体的代表，他被称为”耶稣的兄弟“，因为来自同一个家族，很可能是克罗帕（Cleophas）的儿子，克罗帕是若瑟的兄弟，所以他是耶稣的叔伯兄弟，是近亲，根据闪族文化，他自然是首领的继承人。

 

因此，继续耶稣工作的人是祂的兄弟，就是祂的近亲。雅各伯站起来，同样支持这一观点。这也是圣经的教导；他引用了《亚毛斯先知书》结尾的一大段话，其中提到，上主说：“以后我要回来，重建达味已倾倒的居所；已坍塌了的，要把它重建而竖立起来，为的是其余的人，即一切以我的名得名的民族，要寻求上主”。

 

所以，雅各伯的观点不只是来自经验，而是是基于圣经，他说：“按我的意见，不要再加给由外邦归依天主的人烦难，只要函告他们戒避……”一些注意事项。这是明智而温和的决定。我们一定要避免把梅瑟法律强加给希腊人；我们自己也不再严格遵守了，我们已经认识到，这是暂时的，而且在许多方面，我们已经通过耶稣的力量超越了法律；因此，我们必须让他们坚信耶稣，而不受法律的束缚。但是，根据常识，我们习惯了犹太传统，有一些保留，要求大家尊重，就是“戒避偶像的玷污和奸淫，戒食窒死之物和血”。既然没有必要吃猪肉，出于对我们的尊重，请你们不要吃猪肉；我们并没有说不吃猪肉就一定会得救，而是出于对那些认为不应该吃猪肉的人的尊重，请你们适应。这是一种温和的立场，保持了一定的平衡和尊重，大家都接受了。

 

“当时，宗徒和长老同全教会决定，从他们中选几个人，派他们同保禄和巴尔纳伯去安提约基雅”。应该从耶路撒冷派人与他们两位一起去，因为如果他们两位回到安提约基雅，说：我们是对的，宗徒们都说我们的做法是对的。谁证实呢？正确的做法是，从耶路撒冷派其他持相反立场的人一同去，他们证实，整个教会认为，保禄和巴尔纳伯的做法是最好的。“所派的，有号称巴尔撒巴的犹达和息拉。”

 

两个新人物进入了宗徒的历史，我们对他们一无所知，他们要做信使，带去宗徒们的决定。路加记载了完整的公函，结束了耶路撒冷宗徒会议的记述：“宗徒和长老弟兄们，给在安提约基雅、叙利亚和基里基雅由外邦归化的弟兄们请安。我们听说有几个从我们这里去的，而并非我们所派去的人，讲话扰乱你们，混乱了你们的心”。我们一起开会，研究了你们的情况，我们的决定如下：“圣神和我们决定”，意思是，通过圣神的光照，“不再加给你们什么重担，除了这几项重要的事。”

 

他们提到了四件事：“即戒食祭邪神之物、血（带血的肉）和窒死之物，并戒避奸淫（指近亲结婚）。若你们戒绝了这一切，那就好了。祝你们安好！”保禄和巴尔纳伯，还有巴尔撒巴和息拉，从耶路撒冷下来，回到安提约基雅；他们召集了团体，宣读宗徒的信。

 

这是教会的重要事件，是第一封信，也是第一份公函。宣读给这个团体的信：“人们读了，对这劝慰的话都十分欢喜。犹达和息拉，因为他们也是先知，就讲了许多话，劝勉坚固弟兄们。过了一些时候，弟兄们打发他们带着请安的话，回到派他们的人那里”。所以，号称巴尔撒巴的犹达和息拉，只是作为大公会议的见证人一起过来，他们送来了公函，解释了宗徒的教导，之后，返回耶路撒冷。

 

“保禄和巴尔纳伯却留在安提约基雅施教，同别的许多人宣讲主的道理”。而息拉留在这里，因为在第二次传教行程开始时，息拉将与保禄合作，进行伟大的传教工作。事实上，过了一段时间，保禄和巴尔纳伯决定再次外出传教。他们在关于马尔谷的问题上有一点分歧。记得第一次外出传教时，他们到达安塔利亚，马尔谷可能害怕穿越托罗斯山脉的艰难，于是就返回了。

 

巴尔纳伯是马尔谷的表哥，愿意原谅他，带他一起去。保禄比较坚定：“他上次中途返回，这次就不带他去了”。保禄和巴尔纳伯商议，认为分开比较好；然后他们分成两组。巴尔纳伯和马尔谷回到塞浦路斯，继续在岛上传教。保禄和息拉一起去安纳托利亚中部的城市，开始第二次伟大的传教行程，这次，福音传到了欧洲。记载在《宗徒大事录》第十七章。