天主啊，请怜悯我这个罪人吧！

 

 

默想：我们如何知道我们的祈祷是否蒙天主喜悦？奉天主之名说话的先知欧瑟亚说：“我喜爱慈爱，不喜爱祭祀。”（欧瑟亚书 6:6）如果我们向天主所做的祈祷和祭祀，不是出于爱天主爱近人的心，对天主来说就毫无意义。如果我们不怀着谦卑和悔改的心来到天主面前，寻求怜悯和宽恕，又怎能指望天主垂听我们的祈祷呢？我们时刻需要天主的恩典和帮助。因此，圣经告诉我们：“天主阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅各伯书 4:6；箴言 3:34）

 

天主垂听谦卑人的祈祷

 

耶稣用一个关于两个人祈祷的生动故事，强调了这一警告。为什么主会接受一个人的祈祷，却拒绝另一个人的祈祷呢？路加给了我们一个提示：轻视近人就关闭了通往天主心门的大门。对他人的蔑视和轻蔑不仅仅是心胸狭窄。它源于这样一种假设：一个人有资格坐在审判台上，公开羞辱那些不符合我们标准和宗教习俗的人。耶稣的故事冒犯了那些虔诚的法利赛人，他们认为“税吏”不配得到天主的恩典和恩惠。耶稣怎么能贬低一个“宗教人士”，却抬举一个“公开的罪人”呢？

耶稣的比喻探讨了祈祷的本质以及我们与天主的关系。它通过对比两种截然不同的祈祷态度来表达这一点。法利赛人代表了那些以自己的宗教习俗为荣的人，他们以牺牲他人为代价来抬高自己。他沉迷于自己的自满和沾沾自喜，他自吹自擂的祈祷集中在自己良好的宗教习俗上，而不是天主的良善、恩典和宽恕上。这个人非但没有在天主面前谦卑自己，祈求天主的怜悯和帮助，反而一边自夸，一边鄙视那些他认为不配的人。法利赛人试图在天主和他所鄙视的人面前为自己辩护；但只有天主才能使我们称义。税吏代表那些被宗教人士所鄙视的人，他在天主面前谦卑自己，祈求怜悯。他的祈祷蒙天主垂听，因为他真心为自己的罪感到忧伤。他以谦卑而非骄傲的态度寻求天主。

 

谦卑的人认识到他们需要天主的怜悯和帮助

 

这个比喻既是一个机会，也是一个警告。骄傲会导致自欺和灵性的盲目。真正的谦卑帮助我们看清自己在天主眼中的真面目，并使我们倾向于寻求天主的帮助和怜悯。天主与谦卑的人同在，他们认识到自己的罪孽，并承认天主的怜悯和拯救的恩典。“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同在”（依撒意亚书57:15）。如果我们自夸轻视他人，天主就听不到我们的祈祷。你是否谦卑地寻求天主的怜悯，并怜悯他人，尤其是那些你难以爱和难以原谅的人？

 

两个祈祷如此不同

 

主不会给那些相信自己是正义的人行神迹，而是给那些承认自己有需要并愿意敞开心扉的人行神迹。（教宗方济各在 Twitter 上，19）

   

如果我们试图将自己认同为这个故事的两个主角之一，那么无论是法利赛人还是税吏，都很少（可能没有人）会感到被认可。也就是说，既不是凡事公义，也不是凡事都是罪人。我们大多数人都有一点点一个和一点点另一个。在这里，耶稣向我们展示了他们去圣殿的方式，以两种截然不同的方式在天主面前展示自己。

      

§  跳出来的第一件事是两人去圣殿祈祷。对他们来说，与天主的相遇是必要的；即使他们中的一个人承认自己“欠”了天主，一个罪人，不配。你祈祷的需要不会消失。如果我们将信仰理解为与天主相遇的经历，作为天主与我之间情感和言语的交流……如果缺少与我们认识的爱我们的人单独相处的这些时刻，就不可能有信仰 ，就像圣德肋撒一样以前说。更重要的是：信仰越成熟……祈祷就越必要和频繁。反之亦然：我们的祈祷越稀少和例行公事……信仰就越消退。             至于祈祷的地方。我们已经知道你可以随时随地祈祷：在大自然中，在街上，在汽车或火车旅行时，在家里的客厅里……但经验告诉我们，我们需要一些方法，一些符号，沉默，足够长的时间没有分心，有利于与天主相遇的回忆。这在任何地方都不一样。我们不能让我们的祈祷时间取决于接近教堂或礼拜堂的可能性。法利赛人和税吏肯定在其他时间和地点祈祷，这就是犹太人的习俗。但是……他们也靠近了神殿。

      

§ 每个人都向谁祈祷。他们每个人都有不同的形象，对天主的看法，尽管他们都是犹太人。法利赛人表面上是在对天主说话，但他实际上是在自言自语：他是他祈祷的中心，他采取一切主动，天主必须保持沉默。多说话啊！多么努力让天主知道他的生命，好像天主不知道一样！他的祈祷（如果可以这么说的话）集中在他对自己所取得的一切感到非常自豪，这是基于许多努力和牺牲。重要的一切都是真实的耶稣没有给他贴上伪君子或骗子的标签。没有理由怀疑他有这样一份“功德”清单：斋戒、施舍、履行、参加圣殿、礼仪等等。但似乎天主只需要注意，并感谢他。不是祈求或祈祷，不是代祷，不是对天主的感谢，不是……

          

法利赛人会平静地完成他的祈祷，就像他进入时一样快乐……他没有任何改变。一句话，你的日常生活和社交生活被排除在外，没有什么可以改进或纠正的，没有什么可以妥协的。

            

其他人在场只是在评判他们之后取消他们的资格，最后鄙视他们。并且要看到他的判断是正确的：在他身后，他从远处斜视的那个人是一个公开的罪人。但是他与天主的相遇并没有让他感到任何关心接近他，了解他......他似乎没有意识到他是他面前祈祷的同一位天主的儿子。他认为天主也拒绝了他。也就是说：法利赛人有一个满足于宗教仪式和实践的天主的观念……尽管圣经说，例如，“我要怜悯而不是牺牲”。

 

你的灵性发展首先体现在博爱、慷慨和仁慈的爱中。圣保禄说：“愿主使你们进步，彼此相爱，爱所有人”（得前 3:12）。我希望你越来越过那种“狂喜”的生活，那就是走出自己去寻求他人的好处，到付出生命的地步。（克里斯图斯·维维特，教宗方济各）

       

§ 就他而言，另一个祈祷的人（“唯一一个”）很少用词，而且确实使用了悔改的姿态。你不需要向天主解释长篇大论。他不给你指示。他知道如何认识到他的生活方式与天主对他的期望相去甚远。这是宗教当局教导他的：向天主的子民征税以支付给罗马压迫者是一种非常严重的罪。而要摆脱那种罪恶并不容易，因为这是他的生计，也是他家人的生计……他甚至没有表达他的意图或承诺改变。没有人问过，在这种情况下，他是否值得向天主讲话，或者他是否有任何被倾听的权利。只要相信并祈求天主倾听你并有同情心。那是你的希望。

    

§ 这第二个祈祷给了我们另一个反思点：罪。今天，这似乎是一个令人困惑的概念。有时我们被如此坚持，以至于我们认为自己是罪人，以至于我们最终将太多的事情称为“罪”……作为一种反应，走向另一个极端并不少见，除非是非常大和严重的“罪”，对大多数基督徒来说是显而易见的，而且相当罕见。人可以感觉到他不符合天主的爱，或者他没有善用自己的才干，或者他不够爱别人，或者他为穷人做的事不多……但它似乎我们不能恰当地称其为“罪”因为缺乏意志、良心和作恶的意图。因为我们也可以识别有限的、弱的、失败的等等。但是耶稣并没有将所有这些事情都称为罪，尽管他确实将它们称为转变的迫切呼吁。

弥撒中多次提到我们的罪恶状况……我承认，原谅我们的过错，我不配让你进入我的家，天主的羔羊……怜悯我们……但在在内心深处，我们并不真正认为自己是罪人，我们说它有点“无意识”。

            

可能我们最常犯的罪是法利赛人的罪：相信自己与天主和好。认为我们已经做的已经绰绰有余了。因为我们“遵守”了宗教的最低标准，甚至超越了。这是“平庸”或不冷不热的罪过，通过满足于“我已经做得够多了”。或者将与天主的关系、信仰和精神生活的道路简化为完全宗教实现的事情，其中日常生活、兄弟、正义、怜悯、慷慨、感恩、关心创造、社区建设……都被排除在外。

   

§或者，请记住，今天我们庆祝主日，这是圣保禄所说的谦卑的个人见证的呼吁：“主在我身边，给了我力量，以便通过我，信息将被充分宣讲，所有万国将听到。

 

简而言之：在天主面前谦卑，认识到我们总是有限的真理，渴望我们的祈祷帮助我们在爱和兄弟般的承诺中成长，因为，“谦卑的祈祷穿过云层，直到至高者出现才放弃对它。”，判断义人并为他们伸张正义»（读经一）。

 

主耶稣，愿祢的爱与真理改变我的生命——我内在的思想、意图和态度，以及我外在的行为、言语和举止。在我缺乏仁爱、良善和忍耐之处，求祢帮助我拥抱祢的慈爱，为邻舍寻求益处，即使是那些令我心生恶感或冒犯的人。愿我永远像祢一样去爱，像祢一样宽恕他人。

 

 

早期教父的每日箴言： 忏悔之药。希波的奥古斯丁，公元 354-430 年

 

悔改是一剂多么有用和必要的良药啊！那些记得自己只是凡人的人很容易理解这一点。经上记着说：‘天主阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’（伯前书5:5，雅各伯书4:6，约伯记22:29，箴言3:34）法利赛人与其说是为自己的健康感到高兴，不如说是将其与他人的疾病进行比较。他来看医生。与其隐瞒自己的伤口，还好意思炫耀别人的伤疤，不如坦白地告诉医生自己的毛病，这样更有价值。税吏痊愈后离开也就不足为奇了，因为他并不羞于显露自己的疼痛。（摘自讲道351.1）