丙年常年期第三十主日

新生儿——基督徒的典范

「有人给耶稣领来一些小孩子，要衪抚摸他们；门徒却斥责他们」（谷 10：13）。门徒们感到带给他们不方便，于是将他们赶走；而耶稣却教导他们说：「天国是属于这样的人」(14 节)。这个片断在三本对观福音中都有记载，只是侧重点各有不同。马尔谷与玛窦叙述的是小孩子，而路加说有人把一个婴儿带到耶稣跟前（路18：15）。

如果小孩子做了令父母喜悦的事，一定获得父母的爱。然而，新生婴儿还没有能力开始做任何事情，他们是能自由领受一切的象征。耶稣以婴儿的形象，来比喻人面对天主时应有的态度；这与法利塞人在天主前，因自己的善行而自傲，这形成了鲜明的对比。耶稣说，谁如果不变成婴孩，如果不意识到自己所有的一切都是天主白白的恩赐，不以此而奉献自己的生命，就不能进入天国。如果有人想藉自己的功劳在天主前自居，他在天主前就不再是婴儿了，就是将自己排斥在天国之外：「谁使你异于别人呢﹖你有什么不是领受的呢﹖既然是领受的，为什么你还夸耀，好像不是领受的呢」（格前 4：7）﹖.

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：上主，祢将天国的礼物，留给那些弱小者。

 

读经一 德 35：15－17，20－22

法律面前人人平等，但不是所有人都有钱请律师，也不是所有的法官都充满了忍耐。天主也会以世上法官的这种方式，向人宣布自己最终不可更改的审判呢？在旧约中，为那些负有领导责任的人指出了必须实行正义的命令：「不可违犯公平，不可徇情顾面，不可接受贿赂，因为贿赂令智慧人的眼目失明」（申 16：19）。这是具有智慧的建议！如果法官收受贿赂，如何能有公正的审判？一个以金钱为中心的社会，以为任何事情都可以靠着金钱解决；这样的人自然会以这种思维忖度天主的审判，认为天主也会腐朽；甚至如果为天主送上某些礼物，天主也会与人同流合污。

我们以一位地主不付给僱工合理的工钱为例：他知道自己犯了错，知道有一天上主必要和他算帐。那么他可以做什么呢？他到圣殿，为轮班的司祭献上长袍，然后献上肥羊或者一只小山羊。他认为当天主收到如此丰富的礼物后，一定会成为他的朋友；对他所作所为充耳不闻，闭眼不看；这样就不会处罚他，不会降下疾病、灾祸给他，也不会以干旱、冰雹来毁灭他的收成。《德训篇》的作者批评这种虚伪的宗教敬礼：「你不要行贿赂，因为他决不会接受的；你不要依靠不义的祭品，因为上主是审判者，决不看情面。他决不偏袒任何人，而加害穷人；他倒乐于俯听受压迫者的祈祷」（德 35：14－16）。在这篇读经中也包含着上主谴责的原因：因为上主是审判者，决不看情面（12 节）。

我们认为，如果天主不偏袒任何人，赏善罚恶，不分穷富；那么这就是为人带来惊奇的地方，也说明天主时常俯视卑微与贫困的人。这就是天主的正义！友谊、关系、礼物、威胁、社会上的高地位，这些在天主前毫无价值。唯一令人体会到天主怜悯的，就是贫穷，即人的需要：「他决不偏袒任何人，而加害穷人；他倒乐于俯听受压迫者的祈祷；他决不轻视孤儿的哀求，和寡妇诉苦的叹息」（16－17 节）。「他们的祷声穿过云霄，直达天主那里」（20 节）。只有在天主前承认自己的无能，毫无可以夸耀的功行，而只有贫穷与可怜；那么，天主才会对他伸出援助的手，为他带来救恩的喜讯。

 

读经二 弟后 4：6－8，16－18

在圣经中，我们时常可以看到那些伟大人物的辞别演说。他们都是在离世之前对自己的人民告别，如雅各伯、梅瑟、若苏厄、耶稣（若 14－17）、伯多禄（伯后 1：12－14）、保禄（宗 20 ：17－35）。读经二正是属于这种文学类型。保禄已经老了，感到疲倦了，被关押在罗马的监狱中。他预料到自己离世的日子不远，于是对自己的生命做个总结，也对未来充满希望。

他的语气令人感动，所用的图像也非常生动。「这场好仗，我已打完。」就是时常面对光明与黑暗、真理与谎言、正义与引人犯罪的因素，面对这些冲突与张力，需要作出选择。在写给格林多教会团体的信中，他列举出因为正义的原因，他所承受这些不义的事情：「被犹太人鞭打了五次，每次四十下少一下；受扙击三次；被石击一次；遭翻船三次；在深海里度过了一日一夜，又多次行路，遭遇江河的危险、盗贼的危险、由同族来的危险、由外邦人来的危险、城中的危险、旷野里的危险、海洋上的危险、假弟兄中的危险；劳碌辛苦，屡不得眠；忍飢受渴，屡不得食；忍受寒冷，赤身裸体”（格后 11：24－27）。

在监狱中，这似乎意味着失败。但这并不要紧，因为他知道这是基督所喜悦的，而且他选择了最好的一份。这场赛跑，他已跑到终点。为了荣誉而去比赛，他知道上主将要赐给他胜利的花环。他并不是在夸耀自己的功绩，以努力与辛劳所赚得的功劳（这与保禄的神学观点格格不入），而是意识到自己所相信的是一位正义之士 — 耶稣基督。祂绝不会使他失去希望，也不会使那些等待祂光荣显现的人失望（8 节）。这信仰，他已保持了。信德为保禄来说是一个痛苦的过程，是一次新生；但是，一旦获得，将永远保持。他走向一个整合的生命，完成了基督托付给他的宗徒性使命。

他的目光朝向未来：「因为我已被奠祭，我离世的时期已经近了」（6 节）。他将为基督付出自己的生命，以此来见证自己对衪的爱。他自己的死亡将像基督的死亡一样，是一个祭献，他的血将洒在信德的祭台上。以「除掉船上的帆布」来显示保禄相信，死亡不是进入深渊的信念，而是进入一个崭新的生命，获得新生命的信心。大约三十年后，罗马一位著名的基督徒苛来孟这样说：保禄在向全世界教导了正义之事，在到了西方世界的地极后，在官长前为基督作了见证；之后他从这个世界上被除去了，被提升到天上的至圣之处，成为忍耐的榜样。

 

福音 路 18：9－14

讲比喻的人，总是给听众设置一种陷阱：他在听众无意识的状态下推动他们，使他们对故事中的某个人物产生好感。当他们无意识地融入其中时，他便带出伦理的结论。阅读今天的这个比喻，会使人误会它的信息，因为读者很容易将自己定位于那个犯了错误的人。我们时常确信自己与法利塞人毫无连系，根本扯不上关系；因为他们虚伪、假善、充满自负与骄傲、目中无人，带着欺骗的眼光看待别人，自以为正义与无可指摘，但是实际上并非如此。我们通常对他们没有同情之心，我们时常同情那个税吏，他可怜，因为他身不由己地做着自己不愿意的事；他有一颗像金子般的心，他意识到自己需要悔改，也值得别人的爱与理解。我们都认为，这个比喻是对那些厌恶法利塞人的人而讲的。

其实这个比喻并不是这样，它的意义并不只是这样简单。现在我们首先看看这个法利塞人的祈祷方式，他采用的是一个虔诚的犹太人祈祷时的正常姿势（并不带有骄傲）。他站着祈祷（与那个税吏的姿势一样），没有任何夸张与炫耀，因此没有任何的虚伪。他的自言自语是一种祈祷，因为是与天主在对话。当一个人开放自己的心灵时，并不能撒谎，因此他说的只是他自己的内心感受。这只要不带着偏见读一下 11－12 节就能明了，这其实是一个诚实、正直、完美、忠信的遵守法律并谨慎避免任何犯罪（如偷窃，不义与犯奸）的人。他所说的与所做的相符。

为了赔补别人的罪，并为子民们获得天主的祝福，梅瑟法律命令每年守斋一天（肋 16：29），而这个法利塞人每星期守两次斋（星期二与星期四）。法律还规定，在收获的季节，农民必须立即将十分之一的所得，如麦子、葡萄酒、橄榄油、首生的动物，交给司祭（申 14：22－27）。这些奉献是为帮助穷人，支持圣殿的费用，及培育新的犹太经师。但是，法利塞人心里很清楚，农民并没有尽这项义务。那些农民却不愿意付出十分之一，当他们收获后，只是偶尔象征性地付出很少的一部分。总之，他们可以很心安理得地对天主说：上主，在收获的季节有很多坏人，他们从来不注意你的存在，有很少人像我一样，时常注视你。

从满全法律义务方面讲，这个法利塞人无可指摘。他因自己的正义而自豪，与他人作比较，给予他人保持距离。这的确能在心中产生一些烦恼，但这并不属于严重的罪过，而且他有很多理由可以觉得比别人优秀。很少有人像他这样诚实、虔诚、正直、无可指摘。故此他充满自豪与骄傲，也是情有可原的。保禄虽然也强力反对法利塞人的神学思想，但接受他们为「热心者」（罗 10：2）。与这第一个人物的形象相反，现在出现了第二个人物，就是那个税吏。于是人们立即注意到他的谦卑精神。这样的人容易使人受欺骗，他们给人的第一印象是温柔与善良的；但在人心中，他其实是位强盗，是被人仇视的剥削者、窃贼。他不剥削富人的钱财，却欺压穷人；即使贫穷可怜的农民没有充飢的面包，他还向他们征收高额税金。他没有任何东西可以奉献给天主，只有全身的罪。

法律规定，那些剥削他人者，为了得救，除了要将剥削得来的还给被剥削者外，还必须另外多付百分之二的利息，而且立即放弃自己那种臭名远播扬的职业。这样的条件简直是难以接受的，因此，犹太经师们说，税吏是难以得救的。现在我们可以清楚地知道这两类人代表谁？对这两类人的态度又是怎样？希望我们对税吏的同情不致于太深，同时可以减轻对法利塞人的憎恨。如果这就是我们对这两类人的态度，现在按照人的思维与逻辑来总结一下这个比喻的信息。也许耶稣该这样表述：这个法利塞人应该谦虚一点，对他人的批评应该收敛一点。除此之外，他在各方面就是别人的典范；他的所作所为使他可以获得正义的赏报，天国的赏报已经为他准备好了。然后耶稣必须对那个税吏这样说：可以肯定，他的悔改使他在天主前获得宽恕。但是光低着头表示痛苦的悔改是不够的，还需要按照法律的规定，将剥削穷人的那部分归还，否则天主的惩罚将降在他身上。

如果最后的结局是这样的，那么我们自然会接受耶稣的话语：「我告诉你们：这人下去，到他家里，成了正义的，而那个人却不然」（14 节）。我们很难同意这种说法，怎么可以谴责一个行为正直的人，并声明他是罪人呢？我们有关正义的标准现在受到了极大的挑战。现在来看看。评判的标准被改变，并不牵涉到两个人的伦理行为。耶稣并没有说税吏是好的，而法利塞人是邪恶与撒谎者；祂也没有说一个充满各种德行，而另一个是十恶不赦却隐藏着自己的罪过。耶稣说的重点在于，第一个在天主前曾经是「义人」，而现在第二个回到家里像第一个一样，以自己外在的善功，不需要天主的证明而成为义人。

法利塞人的错误在哪里？他的错误在于他在天主前的态度不正确：他到圣殿，带着自己谨慎小心，遵守上主的各项诫命的成果，和平日所积攒下来的各项善功，却苛刻地要求别人。他确信以这些善功，人在天主前可以获得正义赏报。好像他正在对上主说：看，我现在呈现给你我奇妙的生命，对你讲实话，你一定感到惊讶与欣赏。你不能找到另外一个像我一样对你这样崇拜的人，因此我可以声明我是「义人」。

值得注意的一点是，他并没有请求上主使他成为「义人」，而只是向天主「声明」自己的观点，希望天主也认同。正如一位律师在公证一样，他知道怎样以自己的方式获得正义。然而，他不明白，即使他所有的善功总合在一起，都不足以使他获得救恩。行善的人只能将自己的功归于天主，是衪带领人走在幸福的道路上，并不是善功使人成义。善功是天主使人成义的标记，就像一颗树的果实一样，显示它充满生命与生机，而不是果实使树生长。人在天主前其实常常是一无所有，没有任何是属于自己的，也没有任何能使天主感到高兴，或取悦于天主的。

与法利塞人有同样想法的，并不是坏人，只是思想天真而已。他的行为有如一个自认可以继承父亲财产的儿子的行为，因为自己是一位模范学生，不是愚蠢与荒唐的人。然而去感谢父亲对自己的培养，这才是他该做的。遗产只是父亲的，只能当作礼物拥有它，而不是自己赚得的。那个税吏也不是圣德生活的模范。他是穷人，他知道唯一可以奉献给天主，如在《圣咏》所说的，只是一颗谦卑与痛悔的赤心，上主不轻视这样的心（咏 50：19）。「衪使飢饿的人得到饱饫，却使富有者空手而回」（路 1：53）。这个税吏，不提自己的善行，以使他在天主前有权要求赏报，因为他根本没有善行。

法利塞人没有必要放弃自己无可指摘的生活，但他却误解了天主的形象：他认为天主就像一个书记员，记录着人的善功与罪过，以此作为赏报人与处罚人的依据。所有的不幸都是从误解天主的形象而来的，首先体现出来的，就是需要在义人与罪人之间制造一个隔离墙；而天主的名字被称为「分隔者」。谁如果认为可以在天主前积攒功德，就必然会轻视别人。这样，对那些罪人就只会给予轻视的眼光。自觉是义人的人，也希望天主以自己的标准行事，希望天主将罪人与自己分开。以正义与邪恶为标准而划分人群，在那些正义的人群中，他们希望成为法利塞人；但是天主却并不这样做，如果天主选择，祂情愿选择与罪人在一起。

最后一句话：「凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举」（14 节）。这里似乎邀请人认识现世胜利只是昙花一现的景象，并激发人对未来充满希望，因为未来的标准与现世的标准是不一样的。耶稣的话，是直接对那些依恃自己功行的人而讲的。法利塞人以自己的功行而自居，认为以此可以受到尊重，且被高举，认为这样就可以在天主前受到赏报。如果不想使自己空手，就必须成为弱小的，成为穷人中的穷人，负债人中的负债人。只有满足了这样的要求，才能充满上主的各项恩宠，以此获得上主所赐的各项恩典。正如在玛利亚身上所发生的一样：「因为上主垂顾了衪卑微的使女，全能者在我身上行了大事」（路 1：48－49）。

从这里可以看出引言（9 节）的重要性，也可以明白它是对谁说的。耶稣是对「几个自充为义人，而轻视他人的人」讲了这个比喻。他们不是与耶稣同时代的法利塞人，而是路加团体中的基督徒，他们具有法利塞人的思想。这个比喻也是对每个时代的基督徒讲的，因为「论功行赏」的思想在每人的脑海中根深蒂固。没有人可以免除这样的思想，因为污染与使人受害的酵母到处都存在（谷8:16）。